Автоматика Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна генетика География Геология Държавна къща Други Журналистика и медии Изобретателност Чужди езици Информатика История на изкуството Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Сигурност Безопасност на труда Трудова педагогика Политика Право Pryborostroenye Програмиране Производство индустрия Психология P DiO Rehylyya Communications Социология Спорт стандартизация Строителни технологии Търговия Туризъм Физика физиология Философия Финанси Химия икономика Tsennoobrazovanye Cherchenye Екология Эkonometryka икономиката Електроника Yuryspundenktsyya

Философия на живота

Прочетете още:
  1. I. Социалният живот на обществото и социалното взаимодействие.
  2. Древна философия: космоцентризмът
  3. Антропологична философия на Л. Фьоербах
  4. Будизмът като философия и етична доктрина.
  5. Разходи за труд, жизнен стандарт и структура на доходите
  6. ВИРУСИ - НЕЛИНАЛНИ ФОРМИ НА ЖИВОТ
  7. Въведение. Екологичната икономика като наука Нивото на живот, производството и състоянието на околната среда
  8. Икономическа сфера на обществения живот
  9. Древна индийска философия
  10. Древна китайска философия
  11. Приходи и жизнен стандарт на населението
  12. Екзистенциална философия

"Бунтът срещу разума" - характеристика на ирационализма. Нерационалното, дори "митологично" противопоставяне на рационалната традиция на Просвещението идва от творбите на представители на т. Нар. "Философия на живота", които обединяват такива несъществуващи и в същото време единствените в митологични условия в света на мислителите като Артър Шопенхауер, Едуард фон Хартман, Фридрих Ницше, Вилхелм Dilthey, Oswald Spengler и т.н. "Философията на живота" се отнася до "живот" като основна реалност, холистичен органичен процес, предхождащ разделението на материята и духа, битието и съзнанието.

Това е понятието за живот, което се тълкува в различни планове, като биологичен феномен ("воля за власт"), космологичен ("импулс на живот"), културно-исторически (поток от културни и исторически преживявания) като творческо образувание. В зависимост от това има три области на "философията на живота".

Биологично-натуралистичното тълкуване (Ницше, Клагес, Лесинг) се състои в дефиницията на "жива", естествена като противоположност на изкуственото, механично конструирано. Това тълкуване се противопоставя на материализма, духа, разума, рационализма, характеризиращ се с привличане към примитивното и култово на властта, желанието да се намали идеята до жизненоважните влакове, интереси, инстинкти, воля на индивиди или групи. В границите на тази интерпретация моралът и познанието се третират прагматично: добрите и истината се считат за онези, които влошават първоначалното начало на живота и злото и лъжата, които го отслабват. Личните основи се заместват от индивидуалните и индивидуалните - по рода, тоталност. Това тълкуване допринася за формирането на идеологията на националсоциализма, фашизма.

Историческата версия (Dilthey, Spengler, Simmel, Ortega-i-Gasset) предлага определянето на "живот" като вътрешен опит в областта на историческия опит и духовната култура. Особено внимание се отделя на индивидуалните, културно-исторически модели. Защото това тълкуване е характерно за релативистичната ерозия на всички морални и културни ценности в потока на живота, историята. Протестът срещу трансфера на методи за естествена история в областта на историята и културата води до разработването на специални методи за познаване на духа (херменевтиката и социологията "разбиране" Dilthey, историята на морфологията на Spengler). Антезата на органичното и механичното се появява под формата на контрастираща култура и цивилизация.



Вариантният вариант изглежда възстановява "световната визия" на Neoplatonists и Schelling, които непрекъснато генерират себе си и творчески нови форми. Животът се възприема като космическа сила на "жизнен импулс", "възбуда" (Бъргсън). Същността на живота се определя от чистата "продължителност", променливостта, възприемана интуитивно.

Теорията на знанието за "философията на живота" е ирационален индивидуализъм. Динамиката на живота, индивидуалната природа на субекта не могат да бъдат отразени в общите понятия, те се възприемат само в акта на пряко съзерцание, интуиция. Оттук и култът на творчеството, гениалността в "философията на живота" и несъвместимостта на философските и научните подходи към света. Науката, според подобна интерпретация, се опитва да поеме света, да го завладее, а философията е неговото съзерцание, изкуството.

Представителите на "философията на живота" обръщат голямо внимание на артистичните символи: Spengler твърди, че културите от древността и Новата епоха се развиват от "символа на прадядото" на всяка култура; Симел вярва, че културата е кълняемост на "pryphenomena", като растение и семе; Бърнсон разбира идеята, идеята като проява на дълбоката интуиция на своя създател.

Създаването на тези мислители е синоним на живот. Бергсън възприема творчеството като раждането на ново, разкриващо богатството и пълнотата на природата. Симел, Степан подчертават трагичната и двойна природа на творчеството, защото продуктът на творчеството замръзва и става враждебен към създателя. Оттук и привидно безнадеждната интонация на Симел, фаталистичният патос на Спенглър, патос по-нататък, "любовта към съдбата" на Ницше.

Основните понятия за философията на Ницше - "свят", "живот", "нещо", "ставане", "човек" - имат за цел да възстановят целостта на живота и да получат своето специфично съдържание в зависимост от контекста. Отправната точка на философията на Ницше е признанието за факта, че животът на съвременната Европа отива в "ужасното напрежение на противоречията и утежнява упадъка". Цялата ни европейска култура ... - пише той - сякаш отива в бедствието. Признаците и симптомите на този упадък, Ницше вижда в общото отслабване на духовния живот, в разпространяването на песимизма и уважаващото се възхищение към обезлюдните идеи, загубата на вяра в духовните ценности, накратко, в нихилизма, който стана знаме на века. Ницше иска да преодолее този нихилизъм и да даде на своя клас нова, оптимистична доктрина.

‡ зареждане ...

Съгласно формирането на Ницше, безсмислеността на света е уточнена в идеята за "вечното връщане на един в същото". Целият свят на Ницше изобразява безсрамно море на енергия като "формация", чието съдържание е борбата на "центровете на властта" или "пунктуационната воля", които постоянно увеличават или губят всякаква сила. Светът е вечната формация без начало и край. Тя не води до нищо стабилно, не подлежи на никакви закони, не се осъществява без посока и цел. Това е хаос, играта на силите, произтичаща от заобикалящото несъществуване и потопена в него, "процес, който не води никъде".

В сърцето на философската доктрина на Ницше се крие скептицизмът и биологичният доброволцизъм. Ученията на Шопенхауер за космическата стойност на свободата Ницше интерпретира по онова време биологията.

Антагонистичната и прагматична тенденция на философията на Ницше се проявява в разбирането му за интелигентността, която "не разпознава, а схематира" света до степен, която е необходима за практически нужди. Всяко мислене е чрез метафизична, а фигуративността свързва човек с реалността, докато научните концепции нямат тази връзка. Според Ницше причините за последователността, относителността, броя, закона, свободата и другите категории са субективни фикции - тяхната връзка със света е митология. Като цяло, дискретният образ на света е илюзорно, въпреки че дискрецията дава възможност за мислене.

Централното понятие за цялата философия на Ницше е животът. Ницше е основателят на биологично-натуралистичното направление на "философията на живота". Животът е светът в аспекта на данните на субекта, който знае; Това е свят, считан за организъм; в края на краищата истинската и единствената действителност трябва да бъде духовното начало в човека. Човекът се счита от Ницше за биологичен организъм, който в процеса на развитие произвежда все по-сложни форми на адаптация към външния свят. На първо място, това е тяло, това е някаква йерархична структура, където интелигентността е най-висшият слой, необходим за запазване на жизнените инстинкти на живота. Подчертавайки генетичната посредственост на различните нива на човешката психика, Ницше вярва, че човек в отстранената форма има всички етапи на неговото развитие. Ницше се опитва да се превърне отвъд материализма и идеализма. Животът и неговият носител - тялото е несъществено и не е идеално, а трето реалност.

Основата на живота, за Ницше, е волята; животът е проява на обективно обективиране, но не и абстрактна воля, както в Шопенхауер, а конкретна, определена воля - волята за власт. "Животът, по думите му, е волята за власт", който се интерпретира преди всичко като инстинктивен, ирационален първичен, към който се подчиняват мислите, чувствата и действията на човека. Човекът е изобразен от Ницше като ирационално същество, което живее от инстинкти, подсъзнателни мотиви. "Воля за власт" Ницше придава значение отвъд границите на живота, разглежда го като постоянен първичен, основата и движеща сила на световния прогрес. Ницше твърди, че светът не е признат. Нашият апарат от знания, произведен в хода на еволюцията, не е предназначен за знание, а за овладяване на нещата с цел биологично оцеляване, укрепване на волята за власт.

Ницше не само заявява, че светът е фалшив, но науката е логика - само система от "фундаментални фалшификации", но също така твърди, че лъжите са необходими и представляват необходимото условие за живота. Той "твърди", че поради факта, че човешкият живот на земята, като съществуването на земята, лишен от смисъл, за да поддържа живота в "безсмислен свят", изисква илюзии и самоуправление. Те могат да отслабят тежестта на живота, защото силните те са средство за утвърждаване на волята за власт. Ницше проповядва абсолютен скептицизъм в теорията на знанието. Нихилизмът му Ницше инвестира в принципа "Не вярвам в нищо".

Всички недостатъци на модерното общество за Ницше се състоят във факта, че хората възприемат идеите на християнската религия за равенство пред Бога и сега те изискват равенство на земята. Идеи за социално равенство Ницше се противопоставя на мита за природата, неравенството на хората. Ницше твърди, че има раса от господари, които са призовани да "наказват", и раса от роби, които трябва да се подчиняват. Обществото винаги се е състояло и ще се състои от доминиращ аристократичен елит и отчуждена маса от роби. Ницше изисква "преоценка на всички ценности" , призовава класовете на собствениците да се откажат от либералните вярвания, демократичните традиции, моралните норми, религиозните вярвания - от всички политически и духовни ценности, които произтичат от признаването на правата на трудещите се или могат да служат като оправдание за тяхната борба за техните права , Той изисква възстановяването на робството и йерархичната структура на обществото, възпитанието на каста на майсторите и укрепването на волята им за власт.

Условието за тяхното господство е отхвърлянето на християнския морал - "морала на робите" и признаването на "морала на господарите", които не познават състраданието и състраданието, и произтича от факта, че най-силното е позволено. Важна роля в реализацията на този идеал, Ницше привлича - култа към войната. Той поставя големи надежди за укрепване на милитаризма, предвиждайки, че следващият век ще донесе с него борбата за господство над земята, че ще има войни, които никога не са били на място.

В книгата "Така Саар Заратустра" Ницше създава идеалния "супермен". Такъв човек може да се смята за "от другата страна на доброто и злото", в същата степен като "от другата страна на доброто и злото" е вятърът, тревата и гората, морската вълна - всяка част от цялата вселена. Ницше се опитва да я даде с по-високи качества и съвършенство. Но в следващите си творби поетичната маска на този идеал пада и "свръхчовекът" се появява с истинското си лице. Оказва се, че е "русо звяр", нов варварин, битие, подложено на инстинкти на див звяр, но това "руси кос" за Ницше трябва да спаси капитализма.

Представителят на историческата версия на философията на живота, Осуалд ​​Спенглър, тълкува културата като "организъм", който на първо място има твърдо напречно единство и на второ място е отделен от други, подобни на тези на "организмите". Това означава, че няма една универсална култура и не може да бъде. В основното си дело "Депресията на Европа" той показва, че в случая на гръко-римската култура такъв преход към цивилизация е станал в елинистическата епоха, а за западния свят - в XIX век, от който започва "спадът".

С появата на цивилизацията, художественото и литературното творение е ненужно и затова Spengler предлага да се откажат от културните претенции и да се върнат на голия техник.

Хосе Ортега-и-Гасет разработи теория за рационализма. Той интерпретира живота антропологически, като "слуша" живота чрез "ума на живота". В работата на "Възходът на масите" той твърди, че духовният "елит" създава култура и "масата" на хората се задоволява с несъзнателно асимилирани стандартни понятия и понятия. Той вярва, че политическият феномен на XX век. се превърна в идеологическо и културно разделение, отделяне на "елита" и "масите" и в резултат на това - общата социална дезорганизация и появата на "масовото общество".

Представител на пантеистичния вариант на философията на живота на Хенри Бергсън, целта на философията е да "преодолее гледната точка на ума". Животът е същността на света, той е ирационален и следователно нерационалното му разбиране. Животът Бъргсън се идентифицира с чувства. Началната точка на философията е нашето собствено чувство, което се проявява в промяната на сетивата, емоциите, желанията, т.е. в промяната на състоянието на нашата психика. Единствената реалност е потокът от емоции. Основата на индивидуалното съзнание, Бергсън дава онтологично значение и го издава за определянето на самото съществуване.

Според Бергсън съществуват две основни способности на съзнанието: първата е интуицията, т.е. разбирането за продължителността, неделимият поток на съзнанието, субективното преживяване на времето; поради интуицията има задълбочаване на съзнанието на субекта, а след това - на не-личното съзнание и след това - на духа, същността на цялата вселена. Втората е интелигентността като ефективна страна на съзнанието, когато се движи отвън, към неща от материята. Материалът е неподвижен, инертен, това е повторение, пространство, монотонност, механичен детерминизъм и фатална предварителна условност. Развитието на човека е неговата продължителност, творческо действие, което не се подчинява на никакви закони. Духовният живот - това царство - интериминизмът.

Интуицията се нарича "род на интелектуална съчувствие", чрез която се пренася в темата, да се слее с нея и да разбере един, неописуем, неизречен. Състоянието на интуицията, френският мислител вярва, първо, отделянето от интереса, от полезното действие и второ, напрежението на свободата ("използвай насилието и изтласкай интелекта извън себе си"). Според Бъргсън ние предаваме "границите на себе си". Така интуицията се тълкува "като волята, която се разбира, става космическо усилие" - "жизненоважен импулс". Материята също се възприема като продукт на отслабване на творческата сила на духа. Духът се разваля. Животът е резултат от въвеждането на креативни засади "в стационарна инертна материя". Следователно, източникът на живот се счита за "над съзнанието", който е центърът, от който, като цветя от букет, "хвърля светът". Тук идва идеята за Бог, завистта.

Заслужава специално внимание на тълкуването на обществото от Бергсън , което той възприема преди всичко като рог, като биологична общност, затворено общество. Но според Бергсън, човекът е не само животно, но и мистик, и затова той формира отворено общество, като цяло човечеството. Въз основа на двойния характер на човека, Бъргсън произвежда два типа социални отношения, морал и религия. Затвореното общество се характеризира със социална интелигентност, укрепване на социалната група, статична религия (вяра в митове, безсмъртие), йерархия в обществото, привилегия на отделните индивиди. Моралът в такова общество завладява индивида за интересите на мнозинството. Това общество е насочено към война.

В едно отворено общество, морал, динамична религия (християнството) извежда човека извън границите на националните и държавните граници, разпространява светостта на личността, личната свобода и равенството. Genius не е поръчан, а се нарича, не насилствено, но насърчаван. И в двата случая, както в откритото, така и в затвореното общество, няма обективни закони. Човечеството ще отиде, отвъд Бергсън, до мястото, където ще дойдат неговите видни личности.

По този начин философията на живота е откриването на кризата на класическия западен рационализъм. "Животът" се тълкува като някаква интегрална реалност, възприемана от интуицията. Тези идеи постигнаха най-голямо влияние през първата четвърт на ХХ век. Някои представители на неохегелианството, прагматизмът ги изрази. Впоследствие философията на живота се разтваря в други области на идеалистичната философия на ХХ век. Някои от неговите принципи са заимствани от екзистенциализма, персонализма и особено от философската антропология.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 6 | 7 | 8 | | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |


Когато използвате материал, поставете връзка към bseen2.biz (0.077 сек.)