Автоматика Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и медии Изобретателност Чужди езици Информатика История на изкуството Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Сигурност Безопасност на труда Трудова педагогика Политика Право Pryborostroenye Програмиране Производство индустрия Психология P DiO Rehylyya Communications Социология Спорт стандартизация Строителни технологии Търговия Туризъм Физика физиология Философия Финанси Химия икономика Tsennoobrazovanye Cherchenye Екология Эkonometryka икономиката Електроника Yuryspundenktsyya

Frankfurt School

Прочетете още:
  1. II. Историческо училище по право
  2. Австрийско училище
  3. Австрийското училище (теорията за "пределната полезност")
  4. Agroschool A.A. католици
  5. Административно (класическо) училище (1920-1950 г.)
  6. Административно (класическо) училище Анри Файола.
  7. Acmeism като литературно училище. Основни стъпки. Естетика, философски източници. Manyfestы.
  8. Александрова О.А. Френско географско училище от края на XIX - началото на ХХ век. - M., 1972.
  9. Английско аристократично училище
  10. Англо-американско училище (теория на "частичното равновесие")
  11. Антропологична школа по наказателно право
  12. Atomyzm. Питагорска школа. Софизъм (V в. Пр. Хр.)

Традициите на "класическия" екзистенциализъм продължават от представители на Франкфуртската школа Адорно, Хоркхайм, Фром, Маркузе, по-късно - Хабермас, Шмид, Негт.

Франкфуртската школа получава името си от града, където оперират нейните основатели, основаващи Института за социални изследвания във Франкфурт на Майн. От 1932 г. се издава списанието на това училище - "Journal of Social Research". Маркюс в работата "Ерос и цивилизация" говори за "репресивната" функция на културата на страданието, която не се компенсира от ползите на човека от цивилизацията. Оттук и лозунга - "Слез на култура!" Кардиналната трансформация на социалната реалност, освобождението на човека от репресивните ефекти на "отчужденото", се интерпретира от представителите на Франкфуртската школа като "естетическа революция".

Опитвайки се да избегне покорението чрез разделянето му на природата, човек го завладява чрез труда. Но според представителите на Франкфуртската школа владеенето на външната природа е възможно само при условията на подчинение на вътрешната природа, изкореняване на целия импулсивен, непосредствен живот и формиране на силен "мъжки" характер, буржоазното "аз", субект на властта.

Всепроникващият принцип на господство се превръща в правилото на човека над човека. В крайна сметка, субектът на господство е общият, който намалява индивидуалността до голата функция, формира не само съзнанието му, но и несъзнателните влакове с помощта на гигантска техника, културната индустрия.

Той засяга и същността на мисленето: няма саморефлексия, няма възможности за игра и представителство. Доминирането определя формата на рационалност: идентичност, уединение, забрана на негативните. Представители на Франкфурт никога не предлагаха нови модели, видове рационалност. Адорно проектира миметичното, артистично мислене, Маркузе - рационалността, която освобождава чувствеността от потискането на културните норми. Хабермас поставя надежди върху "комуникативната рационалност". Основната посока на Адорно е да се идентифицира "пространство, свободно от господство", а оттук и от омразния принцип на "непроницаема идентичност". За разлика от цялата предходна философия, която считаше, че благословията е абсолютна, идентична, разрешена, Адорно излага по-скоро революционна теза: благословението може да бъде само отрицателно, не идентично, нерешено.



Неразделеното мислене има за цел, от една страна, да спаси по-рано депресираните слоеве от опит (имитация, пряка, в която се проявява човешкото страдание и болка), а от друга - да се поддържа рационално. Философията трябва да разкрие страданието на езика на понятията, да разбере не-съществителното, да не изразява непроменения, да се фокусира върху естетиката.

Друга версия на рационалността се прогнозира от Хабермас, изискваща преход към мярка за интерсубективно разбиране, когато векторът на рационалността се превръща от отношението към природата към връзката между хората. Не е позволено на всички, които са членове на даден свят на живот, да бъдат рационални по отношение на успеха, но само тези, които се считат за ценни. Хабермас отхвърля забележителностите на естетиката и предлага теория за разсъжденията, се отнася до "аналитичната философия".

Друга версия на рационалността, предложена от Маркузе, анализираща особения тип човек на късния капитализъм: силата на общото пронизва нивото на несъзнаваното, определяйки системата на жизнените нужди. Човек не се чувства отчужден, удовлетворен от едномерното съществуване и го възприема като мярка за свобода. Силата на отрицанието в такива условия може да дойде само отвън, колкото и абсурдно и ирационално да е изглеждало онези, които са тясно свързани с присъствието на буржоазно общество, смъртно "интегрирано". Бъдещето не произтича от настоящето в резултат на развитието на неговите тенденции. Напротив, образът на желаното бъдеще се конструира от специална логика на воля, противоречаща на интегрираното съзнание и несъзнаваното. Образът на бъдещето може, според Маркузе, да се появи само поради новата чувствителност, която премахва табуто на репресивната култура.

Голям принос за развитието на социалната философия на училището във Франкфурт бе въведено от германо-американския философ, социолог, психолог Ерих Фром. В писанията си "Бягство от свободата", "Изображението на човека в Маркс", "Майка или Бъди", "Психоанализа и религия", той се стреми да открие механизма на взаимодействие между психологическите и социалните фактори в процеса на формиране на човека. Връзката между психиката на индивида и социалната структура на обществото разкрива, според Фром, социален характер, при формирането на който се играе специална роля от страха. Страхът потиска и подменя подсъзнателните действия, които са несъвместими с нормите на обществото. Видовете социален характер съвпадат с различни исторически типове самонаделени лица (натрупване, експлоатация, възприемчивост, пасивност, пазар). Мислителят се опитва да определи пътя на изцелението на западната цивилизация, да покаже перспективите за творческо развитие на човека. Той вярва, че това е възможно въз основа на принципите на хуманистичната етика, активизирането на индивида чрез методите на хуманистично управление, разпространението на психологическите ориентации.

‡ зареждане ...

Средствата за освобождаване на хората от илюзиите за тяхното съществуване би трябвало по мнение на виден психолог и философ да бъдат осъзнати от човека за неточността на неговото съществуване в общество на пълно отчуждение, създаване на хармония между индивида и природата, човека и обществото.

Централната тема на изследването на Юрген Хабермас, автор на теория и практика, познание и интерес и други, е влиянието на научната и технологичната революция върху обществените отношения. Хабермас също така вярва, че чрез "публичен дебат" едно политически функциониращо общество може да неутрализира противоречията на обществото и да създаде "свобода от принуда, ненарушена комуникация в рамките на" социалното споразумение ". Той разработи концепцията за "взаимодействие" - комуникация, която според него трябва да замени марксистката концепция за "индустриални отношения" като по-универсална. Разграничава два типа поведение: комуникативно и стратегическо и показва как стратегически ориентираното поведение (чиято цел не е постигането на взаимно разбирателство, а в преследването на "интереса") води или до съзнателната, или до несъзнателната измама на партньора.

В първия случай има система за манипулиране, а във втория - систематично изкривена комуникация. И в двата случая последиците за обществото, културата и човека са катастрофални. В областта на социалната интеграция преобладават аномалии, отчуждаване, колективна идентификация; в сферата на културата - загубата на смисъл, загубата на ориентация и делегитимизацията на структурите на властта; в сферата на човека - загуба на връзка с традицията, нарушаване на мотивационните комплекси и различни видове психопатология. Обратно, в случая на комуникационно ориентирано поведение се формира установена регулаторна среда, установени, легитимни междуличностни взаимоотношения, стабилни лични структури, способни да се развиват и самоусъвършенстват.

Като цяло анализът на комуникативното и стратегическото поведение дава възможност да се диагностицират основните социално-културни проблеми на настоящето, както и Хабермас, за да се разкрие скритото насилие в системата, което се счита за необходимо, тъй като гарантира интегрирането на обществото. Истинската интеграция се осигурява по пътя на комуникативното разбиране.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | | 13 | 14 | 15 | 16 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 |


Когато използвате материала, поставете връзка към bseen2.biz (0.005 сек.)