Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Културология

Прочетете още:
  1. Вектори и забележителности на съвременните културни изследвания
  2. Глава 2. Концепцията за културни изследвания в техния исторически ретроспект.
  3. Връзки на теоретичните културни изследвания с други хуманитарни науки
  4. Образуване на теоретична култура
  5. Тема 11. Феномена на съвременната култура и нейното разбиране в културологията

Предмет и предмет на културология

Тематиката на културното изследване е обективните закони на световните и националните културни процеси, паметниците и явленията на материалната и духовната култура, факторите и предпоставките за възникването, формирането и развитието на културните интереси и нуждите на хората, участието им в размножаването, запазването и предаването на културни ценности.

Предмет на културното изследване са културните аспекти на различните области на обществения живот, идентифицирането на особеностите и постиженията на основните културно-исторически типове, анализът на тенденциите и процесите в съвременната социално-културна среда.

Разнообразни научни насоки допринасят за развитието на културни теории: антропология, социология, психология, философия и история. Но изолирането на спецификата на предмета и обекта на изследване на културното изследване прави възможно да се направи линия между тях. Културологията подчертава съществения аспект на съвместната дейност и живота на хората, което я отличава от социологията. От природните науки, културологията се отличава с внимание към изкуствените обекти и процеси. И ако социалната философия може да бъде представена като наука за смисъла на индивидуалното и социалното същество и историята като теория за съдържанието на събитие-дейност на социалното същество, тогава културното изследване се занимава с конкретни исторически форми на това същество, които предполагат и двете формиращи елементи от културно-исторически тип, и съдържанието на регулирането и подреждането на тези видове ценностни системи и технологични дейности.

При формирането на културни изследвания като област на научното познание е обичайно да се отделят следните периоди: етнографски (1800-1860), еволюционен (1860-1895), исторически (1895-1925 г.). През тези периоди, натрупването на знания, формирането на идеи за темата, разпределението на първоначалните основи и ключови категории. Изследванията на това време са предимно академични. Но от втората половина на ХХ век. ситуацията се променя. Става очевидна прагматичната стойност на знанието за източниците на общата и особената, устойчива и променяща се култура. Това знание започва да се изисква и прилага в най-различни сфери - в практиката на масова комуникация, дипломация, военни въпроси и др.



Понятието " култура"

Концепцията за културата е от основно значение за културните изследвания. В съвременното си значение то стана част от европейската социална мисъл от втората половина на 18 век, въпреки че идеята за култура се появи много по-рано.

Думата "култура" идва от латински, което означава култивиране на почвата, нейното култивиране, т.е. промяна в природния обект под влиянието на човека, за разлика от промените, причинени от естествени причини. Още в това първоначално съдържание на концепцията езикът изрази важна характеристика - единството на културата, човека и неговата дейност, въпреки че концепцията за "култура" беше инвестирана и инвестирана в много различно значение. По този начин гърците виждали при тяхното размножаване основната им разлика от "диви", "некултивирани варвари". През Средновековието думата "култура" е свързана с лични качества, с признаци на лично подобрение. В Ренесанса, под личното съвършенство, те започват да разбират съответствието с хуманистичния идеал. И от гледна точка на Просвещението на 18 век. културата означава "разузнаване". Джамбатиста Вико (1668-1744), Йохан Готфрид Хердер (1744-1803), Чарлз Луи Монтескьо (1689-1755), Жан Жак. Русо (1712-1778 г.) вярва, че културата се проявява в рационалността на обществения ред и политическите институции, но се измерва от напредъка в науката и изкуството. Целта на културата и по-висшата цел на разума съвпадат: да направи хората щастливи. Това вече е концепция за култура, наречена eudemonic1.

От втората половина на XIX век. понятието "култура" все повече придобива статут на научна категория. Тя престава да означава само високо ниво на развитие на обществото. Тази концепция все повече започва да се пресича с такива категории като "цивилизация" и "социално-икономическа формация". Концепцията за "социално-икономическа формация" е въведена в научната революция от Карл Маркс (1818-1883). Тя представлява основата на материалистичното разбиране на историята.

Дълго време концепциите за "култура" и "цивилизация" са идентични. Първият е да пресече границата между германския философ Емануел Кант (1724-1804) и в началото на ХХ век. друг германски философ Oswald Spengler (1880-1936) и ги контрастира.

‡ Зареждане ...

През XX век. В научните понятия за култура накрая изчезва нападението на романтизма, което му дава значението на уникалността, творческия импулс, високата духовност, освобождението от бремето на ежедневието. Френският философ Жан Пол Сартр (1905-1980) отбелязва, че културата не спасява никого и не оправдава нищо. Но това е дело на човека, в него той търси размисъл, в него разпознава себе си, само в това критично огледало може да види лицето си2.

Оригинално тълкуване на понятието "култура" NK. Рьорих (1874-1947 г.). Той го разделя на две части: "култ" - уважение, "ур" - светлина, т.е.,

поклонение на светлината. Следователно мотото на Н.К. "Светът чрез култура" на Ройрих от своя страна трябва да бъде дешифриран като "Мир чрез почитане на светлината", т.е. чрез утвърждаване на светлинния принцип в душите на хората.

И така, какво означава културата? Няма единствен отговор, а не само поради неяснотата на концепцията за самата култура, но и защото думата "култура" обединява различни гледни точки. Сега, според някои изследователи, има около хиляда определения за култура.

В съвременните културни изследвания, най-често срещаните технологични, активни и стойностни концепции на културата. От гледна точка на технологичния подход културата представлява определено ниво на производство и възпроизвеждане на обществения живот. Концепцията за дейността разглежда културата като начин и резултат от човешката дейност, която се отразява в цялото общество. Стойността (аксиологичната) концепция за култура подчертава ролята и значението на идеалния модел на живот - правилното в живота на обществото, а културата в него се разглежда като въплъщение, осъзнаване на това, което се дължи на съществуването, реалното.

Понятието "култура", според философския речник, означава исторически определено ниво на развитие на едно общество, творчески сили и способности на човек, изразени в видовете и формите на организация на живота и дейността на хората, както и в материалните и духовни ценности, създадени от тях.

Следователно, светът на културата, който и да е от нейните обекти или явления, не е резултат от действието на природните сили, а резултат от усилията на самите хора, насочени към подобряване, трансформиране на това, което се дава от самата природа. Както пише руският поет Николай Заболовски (1903-1958 г.)

Има два свята в човека:

Този, който ни създаде,

Друго, което имаме от векове

Ние създаваме най-доброто от нашите възможности.

По този начин човек може да разбере същността на културата само чрез призмата на дейността на човека, народите, обитаващи планетата. Културата не съществува извън човека.

Разкривайки, осъзнавайки същественото значение на човешкото същество, културата едновременно формира и развива тази същност. Човекът не се роди социално, но само в процеса на дейност става такъв. Образованието и възпитанието не са нищо друго. като майсторство на културата, процеса на прехвърлянето й от едно поколение на друго. Следователно, културата означава запознаване на индивида с обществото, обществото2.

Всяко лице най-напред завладява културата, създадена пред него, като по този начин усвоява социалния опит на своите предшественици. Но в същото време тя също допринася за културния слой, като по този начин го обогатява.

Майсторството на културата може да се осъществи под формата на междуличностни отношения (комуникация в предучилищни институции, училище, университет, предприятие, пътуване, семейство) и самообучение. Ролята на средствата за масово осведомяване, радиото, телевизията и пресата е огромна.

Процесът на социализация може да се представи като непрекъснато овладяване на културата и същевременно като индивидуализация на индивида. Това се дължи на факта, че културните ценности са насложени върху специфичната индивидуалност на човека: неговият характер, умственият склад, темпераментът, неговият манталитет.

Интересен опит за самооценка на индивидуалността е направен от руския философ Н.А. Бердяев (1874-1948):

От една страна, преживявам всички събития от моята ера, цялата съдба на света, като събития, които ми се случват като моя съдба; а от друга - болезнено изживявам чуждостта на света, необятността на всичко, интелектуалността ми с нищо.

NA Бердяев изрази ясно противоречията на процеса на социализация и следователно на културата, която е сложна антиномична (противоречива) система. Неговата противоречивост се проявява в противоречие: 1) между социализацията и индивидуализирането на индивида, 2) между нормативната природа на културата и свободата, която тя дава на човека (норма и свобода са два полюса, две трудни начала в културата), 3) между традицията на културата и това обновление , което се случва в тялото й.

Тези и други противоречия са не само основна характеристика на културата, а са източник на нейното развитие.

Структура на феномена "култура"

Помислените съществени характеристики на феномена на културата ни позволяват да представим своята вътрешна структура. За културата като социален феномен, концепциите за културна статика и културна динамика са фундаментални, формират се системи . Първата характеризира културата в покой, непостоянството и повторяемостта, а втората - културата като процес в движение и промяна.

Основните елементи на културата съществуват в две форми - материални и духовни. Целият материален елемент е материалната култура, а нематериалният - духовният. Но тяхното подразделение често е условно, тъй като в реалния живот те са тясно взаимосвързани и взаимозависими.

Важна особеност на материалната култура е нейната не-идентичност нито от материалния живот на обществото, нито от материалното производство, нито от материалната трансформация на дейността. Материалната култура характеризира тази дейност от гледна точка на нейното влияние върху развитието на човека, разкривайки до каква степен той дава възможност да се прилагат неговите способности, творчески способности, таланти.

Материалната култура включва: културата на трудовото и материалното производство, културата на живота, културата на тока, т.е. мястото на пребиваване (дом, дом, село, град), култура на собственото тяло, физическа култура.

Целият нематериален елемент формира духовната страна на културната статика: норми, правила, модели и норми на поведение, закони, духовни ценности, церемонии, ритуали, символи, митове, знания, идеи, обичаи, традиции, език. Всеки предмет на нематериална култура се нуждае от материален посредник. За познание например такъв посредник са книги.

Духовната култура е многопластова формация и включва когнитивни (интелектуални), морални, артистични, правни, педагогически, религиозни и други култури.

Според някои културолози съществуват видове култура, които не могат да се отдадат недвусмислено само на материалната или духовната област. Те представляват "вертикалното напречно сечение" на културата, която прониква в цялата си система. Това са такива видове култури като икономически, политически, екологични, естетически.

В културната статика елементите се определят във времето и пространството. По този начин част от материалната и духовната култура, създадена от миналите поколения, която е изпитала времето и е предадена на следващите поколения като нещо ценно и почитано, се нарича културно наследство. Наследството е важен фактор за набирането на нацията, средство за обединяване на обществото по време на криза.

В допълнение към културното наследство културното понятие включва понятието за културно пространство - географска област, в която се разкриват прилики в основните характеристики в различни култури.

В световен мащаб културното наследство се изразява в т. Нар. Културни универсали - норми, ценности, правила, традиции, свойства, присъщи на всички култури, независимо от географското разположение, историческото време и социалната структура на обществото.

Американски антрополози разграничават повече от седемдесет универсала, общи за всички културни елементи, сред които: възрастова градинация, календар, спазване на чистотата, готвене, трудово коопериране, танци, декоративно изкуство, образование, етика, етикет, семейство, фестивали, , митология, брой, наказателни санкции, лично име, религиозни ритуали и др.

Както вече беше отбелязано, културата е много сложна многостепенна система. Обичайно е да се подразделя културата според нейната природа. В зависимост от това са избрани световните и национални култури.

Световната култура е синтез на най-добрите постижения на всички национални култури от различни народи, обитаващи нашата планета.

Националната култура, от своя страна, действа като синтез на култури от различни класове, социални слоеве и групи от съответното общество.

Особеността на националната култура, нейната уникалност и оригиналност се проявяват както в духовната (езикова, литературна, музикална, живописна, религиозна), така и в материалната (специфична икономическа структура, икономика, труд и производство) сфери на живот и дейност.

Цялостните ценности, вярвания, традиции и обичаи, които ръководят мнозинството от членовете на обществото, се наричат доминираща култура. Но тъй като едно общество се разпада на много групи (национални, демографски, социални, професионални и т.н.), постепенно всяка от тях има собствена култура, т.е. система от ценности и правила на поведение. Такива малки културни светове се наричат субкултури. Те говорят за младежката субкултура, субкултурата на възрастните хора, субкултурата на националните малцинства, професионалната субкултура, градските, селските и др.

От доминиращата субкултура се разграничават език, перспектива за живот, поведение на поведение. Такива различия могат да бъдат изразени много силно, но субкултурата не се противопоставя на доминиращата култура.

Субкултурата, която не само се различава от доминиращата култура, но я противопоставя, е в конфликт с доминиращите ценности, се нарича контракултура.

Субкултурата на подземния свят се противопоставя на човешката култура и на младежкото движение "хипи", което стана популярно през 60-70-те. в Западна Европа и Съединените щати отрича преобладаващите американски ценности: социални ценности, морални норми и морални идеали на потребителското общество, печалба, политическа лоялност, сексуално ориентиране, конформизъм1 и рационализъм.

Форми на култура

В зависимост от това кой създава култура и какво е нейното ниво, разграничават три форми - елитна, популярна и масова култура.

Елитната или висшата култура се създава от привилегирована част от обществото или по поръчка на професионални създатели. Той включва изискано изкуство, класическа музика и класическа литература. Като правило, елитарната култура изпреварва нивото на възприемане на средно образования човек. Мотото на елитната култура е "Изкуството в името на изкуството". Типична проява на естетически изолационизъм, понятието "чисто изкуство" е дейността на асоциацията на изкуствата "Светът на изкуството".

За разлика от елитарната народна култура, създават се анонимни създатели, които нямат професионално обучение. Народната култура също се нарича аматьор (но не по отношение на нивото, а по произход) или колективната. Това включва митове, легенди, истории, епоси, приказки, песни, танци. При изпълнението им елементите на народната култура могат да бъдат индивидуални (разказ за легендата), група (песен, танц), маса (карнавални процесии) Друго название на фолклорната култура е фолклорът. То винаги е локализирано, защото е свързано с традициите на дадено място и е демократично, защото всеки участва в неговото създаване.

Маса или популярна култура не изразява изящните вкусове на аристокрацията или духовното търсене за хората. Най-големият му обхват започва в средата на ХХ век, когато медиите проникнаха в повечето страни. Механизмът за разпространение на масовата култура е пряко свързан с пазара. Неговите продукти са предназначени за употреба от масите. Това е изкуство за всички и трябва да отчита вкусовете и исканията си. Всеки, който плаща, може да си поръча "музиката". Масовата култура може да бъде международна и национална. Като правило, той има по-малка артистична стойност от елита или народа. Но за разлика от елитарната масова култура има по-голяма аудитория, а в сравнение с народа - тя винаги е автор. Она призвана удовлетворять сиюминутные запросы людей, реагирует на любое новое событие и стремится его отразить. Поэтому образцы массовой культуры быстро теряют свою актуальность, выходят из моды. С произведениями народной и элитарной культуры такого не происходит.

Несмотря на кажущуюся демократичность массовая культура таит в себе реальную угрозу низведения человека-творца до уровня запрограммирован-ного манекена, человека-винтика. Серийный характер ее продукции обладает рядом специфических признаков:

• примитивизацией отношений между людьми;

• развлекательностью, забавностью, сентиментальностью;

• натуралистическим смакованием насилия и секса;

• культом успеха, сильной личностью, жаждой обладания вещами;

• культом посредственности, условностью примитивной символики.

Типичными героями массовой культуры стали суперагент Джеймс Бонд и разнообразные секс-бомбы, секс-символы и т. д.

Массовая культура — это тоже культура, точнее часть ее. И достоинство ее произведений — не в том, что они всем понятны, а в том, что они базируются на apxemunax1. К таким архетипам относится бессознательный интерес всех людей к эротике и насилию. И этот интерес — основа успехов массовой культуры, ее произведений.

Катастрофическим последствием массовой культуры является низведение творческой деятельности человека к элементарному акту безмолвного потребления.

Осмысление проблемы массовой культуры было начато книгами О. Шпенглера «Закат Европы», А. Швейцера «Культура и этика», X. Ортеги-и-Тассета «Восстание масс», Э. Фромма «Иметь или быть», в которых массовая культура осмысливается как предельное выражение духовной несвободы.

Функции культуры

Культура представляет собой многофункциональную систему. Коротко охарактеризуем основные функции культуры. Главная функция феномена культуры — человекотворческая, или гуманистическая. Все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее.

Функцию трансляции (передачи) социального опыта нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культуру по праву считают социальной памятью человечества. Она опредмечена в знаковых системах: устных преданиях, памятниках литературы и искусства, «языках» науки, философии, религии и др. Однако это не просто «склад» запасов социального опыта, а средство жесткого отбора и активной передачи лучших ее образцов. Отсюда всякое нарушение данной функции чревато для общества серьезными, подчас катастрофическими последствиями. Разрыв культурной преемственности приводит к аномии, обрекает новые поколения на потерю социальной памяти (феномен манкуртизма)2.

Познавательная (гносеологическая) функция связана со способностью культуры концентрировать социальный опыт множества поколений людей. Тем самым она имманентно приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире, создавая тем самым благоприятные возможности для его познания и освоения. NA Бердяев по этому поводу писал:

Она (культура) осуществляет лишь истину в познании, в философских и научных книгах: добро — в нравах, бытии и общественных установлениях; красоту — в книгах, стихах и картинах, в статуях и архитектурных памятниках, в концертах и театральных представлениях1 .....

Можно утверждать, что общество интеллектуально настолько, насколько им используются богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества. Все типы общества существенно различаются прежде всего по этому признаку.

Регулятивная (нормативная) функция культуры связана прежде всего с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их поступки, действия и даже выбор тех или иных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры опирается на такие нормативные системы, как мораль и право.

Семиотическая, или знаковая, функция, представляя собой определенную знаковую систему культуры, предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем невозможно овладеть достижениями культуры. Так, язык (устный или письменный) является средством общения людей. Литературный язык представляет важнейшее средство овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания мира музыки, живописи, театра. Собственными знаковыми системами располагают и естественные науки (физика, математика, биология, химия).

Ценностная, или аксиологическая, функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.

Подходы к изучению культуры

Насколько многообразно понятие культуры, настолько много и подходов к ее изучению. Но все многообразие подходов к изучению культуры, как правило, можно свести к двум основным направлениям, уходящим своими корнями в философские традиции XVIII в. и отвечающим на вопрос: Что есть культура? Орудие закабаления человека или же средство его облагораживания, превращения в цивилизованную личность?

Направление, которое можно охарактеризовать как пессимистическое, иррациональное, берет свое начало в работах французского просветителя Жан Жака Руссо, который рассматривал человека как совершенное существо, а естественную на лоне природы жизнь — как наиболее правильную ее форму. Ущербность и вредность культуры Руссо видел как в существовании частной собственности, которая делает людей неравными (сочинение «Рассуждение о начале и основаниях неравенства»), так и в существовании абсолютизма — власти, антинародной по своей сути. Не меньшим злом он считал религию, искусство и науку, которые способствуют сохранению неравенства, не обеспечивая ни улучшения нравов, ни счастливой жизни людей.

Из этих общих позиций немецкий философ Фридрих Ницше (1844 — 1900) делает вывод о том, что человек по своей природе вообще антикультурен, он стихийно ощущает, что культура есть зло и создана для его порабощения и подавления.

Примыкает к иррациональным теориям культуры школа культурного психоанализа, основоположником которой считается австрийский психолог Зигмунд Фрейд (1856—1939). В своих работах Фрейд подчеркивал, что человек постоянно страдает от противоречий между собственными желаниями и предписывающих определенное поведение нормами культуры. А представитель школы психоанализа Эрих Фромм (1900—1980) пытался соединить фрейдовский психоанализ с марксистской теорией отчуждения.

В началото на ХХ век. были сформулированы три фундаментальные теории развития западноевропейской культуры: О. Шпенглера, А. Щвейцера, М. Вебера.

Немецкий философ О. Шпенглер в своей книге «Закат Европы» делает пессимистический вывод о том, что рационалистическая цивилизация, воцарившаяся в Западной Европе, представляет собой деградацию высших духовных ценностей культуры, поэтому и обречена. По Шпенглеру, понятия «культура» и «цивилизация» общезначимы, он считает, что культура — это организм, живущий примерно тысячу лет. В мировой истории философ вы-деляет восемь культур: египетскую, индийскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую, культуру майя. Он предсказывает рождение и расцвет русской культуры.

В отличие от теории О. Шпенглера другой немецкий ученый Макс Вебер (1864—1920) в своих произведениях «Аграрная история древнего мира», «Хозяйство и общество» и «Протестантская этика и дух капитализма» делает вывод о том, что никакого кризиса западноевропейской культуры нет, просто на смену прежним ценностным критериям пришли новые и прежде всего универсальная рациональность, изменившая представления об этой культуре. В происхождении западноевропейского капитализма Вебер решающую роль отводил протестантизму.

Философ-гуманист А. Швейцер в своей работе «Распад и возрождение культуры» вслед за О. Шпенглером отмечает упадок и кризис западноевропейской культуры, но считает их не фатальными, а спасение культуры — возможным. По Швейцеру, культура слагается из господства человека над силами природы и над самим собой, когда свои помыслы и страсти личность согласует с интересами общества.

Оригинальную концепцию социологии культуры, повлиявшую на решение проблем типологических исследований культуры, создал П. А. Сорокин (1889-1968).

В тесной связи с космосом рассматривал жизнь человечества русский ученый А.Л. Чижевский (1897—1964). Им была создана концепция, раскрывающая специфику взаимодействия космоса и исторического процесса, идущего на Земле.

Большое воздействие на современные научные представления о культурном процессе оказали взгляды русского ученого В.И. Вернадского (1863— 1945), создавшего учение о ноосфере (сфере разума) и ее воздействии на все биологические и геологические процессы, происходящие на нашей планете.

Один из самых ярких представителей экзистенциализма1 Карл Ясперс

(1883—1969) в отличие от популярной во всей Европе первой половины века теории культурных циклов, развитой сначала О. Шпенглером, а позднее А. Тойнби (1889—1975), делает акцент на том, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития. Он вводит понятие осевое время1.

Ось мировой истории, — пишет К. Ясперс, — если она вообще существует, может быть обнаружена только эмпирически, как факт, значимый для всех людей... Эту ось следует искать там, где возникли предпосылки, позволившие человеку стать таким, каков он есть... Эту ось мировой истории следует отнести, по-видимому, ко времени около 500 лет до н. э., к тому духовному процессу, который шел между 800 и 200 гг. Преди новата ера. д. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек такого типа, какой сохранился и по сей день2 .

Это и есть осевое время по К. Ясперсу. Он характеризует его тем, что в это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии. В Индии возникли Упанишады3, жил Будда4, в философии Индии, как и в Китае, были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, софистики, нигилизма и материализма; в Иране За-ратустра5 учил о мире, где идет борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя; в Греции — это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда. Все то, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий независимо друг от друга.

Новое возникшее в эту эпоху в трех упомянутых культурах сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы.

В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня влияющих на жизнь миллионов людей. Во всех направлениях совершался переход к универсальности.

Отталкиваясь от осевого времени, К. Ясперс намечает следующую структуру мировой истории:

1. Осевое время знаменует собой исчезновение великих культур древности, существовавших тысячелетиями. Оно растворяет их, вбирает их в себя, предоставляет им гибнуть. Древние культуры продолжают существовать лишь в тех своих элементах, которые вошли в осевое время, восприняты новым началом.

2. Тем, что свершилось тогда, что было создано и продумано в то время, человечество живет вплоть до сего времени. В каждом своем порыве люди, вспоминая, обращаются к осевому времени. С тех пор принято считать, что воспоминание и возрождение возможностей осевого времени — Ренессанс — ведет к духовному подъему. Возврат к этому началу — постоянно возвращающееся явление в Китае, Индии и на Западе.

3. В начале осевое время ограничено в пространственном отношении, но исторически оно становится всеохватывающим.

Все вышесказанное К. Ясперс резюмирует следующим образом:

осевое время, принятое за отправную точку, определяет вопросы и масштабы, прилагаемые ко всему предшествующему и последующему развитию.

Таким образом, категория «культура» обозначает содержание совместной жизни и деятельности людей, представляющее собой биологически ненаследуемую созданную людьми искусственную среду существования и самореализации, источник регулирования социального взаимодействия и поведения.

аз

култура

Первобытной эпохи

и Древнего мира


1 | 2 | | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 |


При использовании материала, поставите ссылку на Студалл.Орг (0.071 сек.)