Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

За културния живот

Прочетете още:
  1. III. Следващ живот.
  2. ЛЮБОВ (любов). Реалните герои показват, че не са безразлични към други хора (тези, които спасяват живота на другите)
  3. V. Проверка на живота на избирателните лозунги
  4. Б.) Жанна - преодоляване на страха и тревогата преди живота
  5. Будизъм: трябва да се стремим към нирвана, а животът да страда
  6. През 90-те години, страната - някога велика сила - започва да живее в друго измерение. С появата на "демократични реформи" и нова икономическа формация животът се промени в Мукаметовците.
  7. В политическия живот на обществото
  8. Влиянието на различните части от светлинния спектър върху живота. Екс група от светлина. Адаптиране.
  9. Вътрешният живот на партията
  10. ВЪЗСТАНОВЯВАЙТЕ В ЖИВОТАТА НА TELESNUYU
  11. Въпрос 1: Живот и окупация на примитивни хора на територията на Беларус.
  12. Универсалният живот

За да се характеризира състоянието на средновековната култура, е необходим цялостен преглед и оценка на постиженията на нейните различни отрасли (сфери). Необходимо е обаче да се вземе предвид духовното доминиращ социокултурен процес на Средновековието или религиозни забележителности на обществото. Религиозният световен поглед, както вече беше отбелязано, се основаваше на изискването за потискане на плътта и освобождение на духа (философия на аскетизма). На практика не е възможно да се премахне напълно рационалната човешка дейност, в резултат на което църквата създава достатъчно силна система за регулиране на обществения живот, като ограничава своите проявления до различни правила, подзаконови нормативи, обичаи и т.н. От друга страна, за да запази непоколебимия авторитет на църквата, нейните догми се фокусират върху развитието на нерационално и главно емоционално възприемане на реалността и основите на догмата. Проявленията на плътските страсти, признати за греха, бяха заменени от страстна, понякога фанатична любов към Христос, от Бога и от фанатична омраза към враговете на християнството. Ето как известният изследовател на средновековната култура А. Гуревич отбелязва във връзка с това:

Емоционалното насищане на средновековния живот, с твърдо ограничение на всички форми на рационалност, превърна средновековните хора в изключително благоприлични. Вярата във виденията, чудодейните изцеления, посещенията на хората от злите сили са неразделна част от индивидуалното и обществено съзнание. Хората живееха в атмосферата на чудо, считано за ежедневна реалност.

Постепенно, заедно с разпространението и укрепването на позициите на християнството и католическата църква, религията се превръща в център на целия социокултурен процес, подчиняващ и регулиращ основните му сфери. Разцветът на този тип култура пада върху периода на класическото средновековие.

Не е изненадващо, че в йерархията на сферите на средновековната култура богословието (теологията) има неоспоримо лидерство , в рамките на което идеите за християнството, образованието на свещеници,

Теология. eretizm

разработване на ефективни методи за влияние върху човек. Другите сфери на културата по някакъв начин са призовани да служат на богословието, да съществуват в рамките на теологията и постулатите, предложени от теологията. Теологията е изиграла важна роля в защитата на официалната църковна доктрина в областта на догматиката и поклонението от многобройните ереси (от гръцки хайрези - специална доктрина), чието начало датира от ранното средновековие, без което човек не може да си представи социалко-културното положение на това време.



Сред най-често срещаните ранни ереси може да се отдели монофизиката (отрече доктрината за двойната, Богочовешката природа на Христос), не-изграждането ( твърдение за " самосъществуващата се " човешка природа на Христос) осиновяваща ерес, основана на идеята за осиновяване на Бога на човешкия син Христос и много други. Ако през ранното Средновековие ересите в много отношения отразяват процеса на формиране на институцията на църквата, нейната йерархична структура и начело на еретическите движения често стояха представителите на епископата (напр. Епископ Апопциански епископ Елип и епископ Ферих), а след това в разцвета на Средновековието, срещу институцията на църквата, значителна част от духовенството, измъчвана от алчност и поквара, срещу всепроникващата църковна регулация на живота. Такива са ересът на катарите (Италия, Фландрия, Франция от ХІІ-ХІІІ в.), Валдензените (Франция, края на 12 век), Лолардите (Антверпен, особено популярен в Англия) Еротичните движения на класическото средновековие бяха с доста изразена класова природа, отразяващи интересите на най-вече класовете с нисък доход, противопоставянето на църковно поземленото наследство, църковните десятъци и т.н., проповядваха философията на аскетизма. В същото време те издигат постулати срещу определени догми на църквата.

Autos. Гравиране на неизвестен художник

Римокатолическата църква активно се бори с разпространението на ереси от самото начало. Сред различните методи за борба с тях през периода на класическото средновековие, най-широко се използва Инквизицията (от латински, nqusitio-search), която е в сила от 13 век. като редовен църковен съд. Терорът на инквизицията беше насочен не само срещу еретиците, но и срещу различни прояви на свободно мислене, магьосничество, ритуали и т.н. Резултатът от тайно разследване, използващо изтезания в камерата за изтезания на инквизицията, беше не по-малко заплашително публично изпълнение, изгарянето на еретици (т. Нар. Автода, писмото на вярата). Най-голямо интензифициране на дейността на Инквизицията възниква през периода на реформация (вж. Глава 12).

‡ Зареждане ...

Интересно е да се отбележи, че разходите за поддържането на този репресивен орган на църквата са покрити от сумите, конфискувани от еретици. Заедно с традиционните източници на попълване на църковната каса, широката търговска, общата икономическа дейност, приходите от инквизицията и т.н., продажбата на индулгенции (от латинската индулгенция) придобива значителна популярност. Сколастизмът разработи цяла доктрина за индулгенциите - писма за прощаване на греховете, както вече е извършено, така и предполагаемо. Цената на снизхождение зависи от тежестта на извършеното престъпление, като цената на отстъплението, освобождавайки бъдещото престъпление, също зависи от продължителността на отстъплението. Всъщност църквата, предназначена да пази над християнския морал и законността, всъщност насърчава престъпления, които не могат да доведат само до увеличаване на възмущението, и по-специално до разпространяването на еретични движения.

философия

Изтъкнато място в йерархията на сферите на средновековната култура е завладяно от философията. Тя била първият "слуга" на теологията. Неговата основна задача по отношение на религията беше да докаже истината за християнската вяра. Особено успяват да решат този проблем схоластиците, много разпоредби, които се използват от съвременните теолози. Най-силното доказателство за съществуването на Бог е представено от Тома Аквински (1225-1274), доминикански монах, обявен от Католическата църква през втората половина на 19 век. безспорен авторитет в областта на теологията, философията, историята, политиката и правото. По-специално, Т. Аквински твърди, че в търсене на причините за всички явления, човешкият ум, изкачващ стълбата на причините, неизбежно трябва да стигне до идеята за върховната причина за всички явления и процеси, които са Бог. Въпреки това, заедно с проблемите на извинението на религията, философията на Средновековието развива и своите собствени проблеми: формална логика, диалектика на понятието, изкуство на аргумента и т.н.

Строго дефинираният йерархичен ред, съответстващ на стълбата на феодалния имот, подчинява останалите "долни" науки (астрономия, геометрия, история и т.н.) на философията, която от своя страна, както отбеляза, служи на самата теология. Но точно като философията, "ниските" науки решават своите вътрешни задачи, постепенно натрупват опит и знания, подготвят следващия етап от културното развитие на западноевропейското общество. Един от примерите за такова натрупване на знание под бдителното око на теологията е създаването на енциклопедии или енциклопедични арки ("суми") под формата на отговори на въпроси, които съчетават теологията, рационалната методология, формалните и логическите проблеми. Енциклопедиите не само дават на читателя значителен брой знания, но според авторите се предполага да докажат единството на света като създател на Твореца. Те съдържат информация за различни области на знанието. Наред с енциклопедиите бяха създадени учебници по медицина и математика.

Институт по монашество

Огромна роля в разпространението на религиозния светоглед в Запада и Изтока играе институцията на монашеството. Като най-близък до християнския идеал за аскетизъм, самоотричаща се любов към Всевишния и съсед, организацията на монашеския живот не само позволи да се постигне значителен успех в областта на икономическото управление, както е широко известно, но и да се превърнат манастирите в автентични центрове на средновековния културен живот, образование, възпитание, , Например, дори през ранното Средновековие, през 529 г., Бенедикт от Нурсия основава католически манастирски ред в Монтекасино (Италия), опиращ се на манастирите на изток, определяйки задачата за натрупване на знания и развитие на науката. Монасите на бенедиктинските манастири скоро стават известни като леки лечители и фармацевти, които се научават как да отглеждат лечебни растения и да правят лекарства. В края на VII и VIII век. Англо-саксонският летописец Монк Бей (672-755) изчислява църковния календар, свързан с периодичността на астрономическите явления. Енциклопедичната сбирка на игумена Храбан Мавра (VIII век ), в която е събрана информация за различни науки: "Книга за разделянето на числата", "Правила за отчитане на абката", както и трактат за геометрията на френския монах Хърбърт (X век). "Бележки за различните занаяти" на монаха Теофилус (10 век) и др. През периода на класическото средновековно време манастирите не губят значението си като центрове на културен живот. В началото на XIII век. имаше бедни монашески заповеди, чиито членове, търсейки ежедневен хляб, се скитаха около градовете и селата, повлияли върху народната култура.

Основната роля при формирането на образователната система играят училищата, които са били в V-IX век. в ръцете на църквата. Целта на училищата беше подготовката на министрите на църквата, която състави обучителните програми и избраните студенти. Заедно с изучаването на богословските науки са съхранени и обекти, наследени от древната система на светско образование: граматика, реторика, диалектика с елементи на логиката, аритметика, геометрия, астрономия и музика. Успоредно с тези училища църквата отвори "външни" училища, където млади мъже бяха обучени, а не за църковни кариери. През втората половина на XI век. В Европа започнаха да се появяват светски училища за образованието на деца от благородни семейства.

През 1088 г., въз основа на Болонското юридическо училище, е открит първият университет (стр. Lat. Universitas - общност, общност).

През XII-XIII век. има университети в други страни от Западна Европа. В Англия първият е Университетът на Оксфорд (1167), вторият - университетът в Кеймбридж (1209). Първият университет във Франция е основан в Париж (1160 г.). Това беше типичен средновековен университет, където преподаването беше проведено на латински, така че ученици от цяла Европа биха могли да учат тук. В Парижкия университет има четири факултета: общообразователно образование (младши, подготвително, където са се преподавали седем свободни изкуства) и теологични, медицински и правни (висши факултети, където студентите са приети, завършили общообразователния факултет). Църквата доста успешно контролираше учението в университетите. Така по молба на църквата учителите не я харесаха от университетите, а теолозите получиха привилегировано положение сред колегите си, както стана например през 1255 г. в Парижкия университет въз основа на специалния бик на папа Александър IV.

Изкуство и архитектура

Художествената креативност от Средновековието също има най-силно влияние на църквата. Средновековният художник бил призован да покаже само съвършенство

Романтичен стил. Църквата на манастира Мария Ля. Германия

световен ред, стриктно спазвайки все по-строги църковни канони. Характерно за това е общото име на художника - геометър, който едва в XIV век. бе заменен от adze (художник). Независимо от това, универсалните канони на църквата се налагат върху спецификата на националните култури, изразяващи се в особеностите на архитектурните форми, в различни техники на изобразителното изкуство и т.н. Това може да се потвърди по-специално от съществуването на няколко стила, характеризиращи архитектурата на Средновековието.

За Западна Европа ранното средновековие се характеризирало с романски стил, особено от края на 10-и век. Самият термин "Романс" е въведен в научната революция в началото на XIX век. Френски археолози, които видяха приликата на откритите сгради с римската архитектура, с полукръговите сводове, елементите на орнаментите и т.н. Секунните сгради от романски стил се характеризират с масивност на формите, тесни прозоречни отвори, значителна височина на кулите, тъй като те служат като укрепваща структура. Същите характеристики на масивността са характерни за храмовите структури, които отвътре покриват стенописите - стенописи, а отвън - ярко рисувани релефи. Замъкът на рицаря, манастирският ансамбъл, църквата са основните типове романски структури, които оцеляват до наше време. Типични примери за романтична архитектура са катедралата Нотр Дам в Поатие, катедралите в Тулуза, Осинал, Велес, Арен (Франция), катедралите в Оксфорд, Уинчестър, Норихе (Англия), Станагуа (Норвегия), Луид Мария Лач (Германия) и други.

За рисунката и скулптурата на романски тип се характеризира плановия двуизмерен образ, обобщаването на формите, нарушаването на пропорциите в образа на фигурите, липсата на портретна прилика с оригиналната интензивна духовна експресивност. Изображенията са строги, често изключително наивни.

Към края на 12 век. Романският стил е заменен с готически.

Цъфтежът му датира от 13-ти до 15-ти век. Готическата епоха съвпада с времето на формиране и развитие на градските центрове в периода на класическото средновековие. Първите храмови сгради в готически стил, които са се превърнали в образец за по-късни сгради, се характеризират със смазващи тънки колони, събрани като снопчета и разгънати върху каменна арка; огромни прозорци, простиращи се нагоре, украсени с прозорци с витражи и неизменна "роза" над входа на храма. Общият план на готическия храм се основава на формата на латинския кръст.

Отвън и отвътре катедралите са украсени със статуи, релефи, прозорци с витражи, боядисване, подчертавайки най-характерната особеност на готическия стил - аспирацията е небесна. Такива са готическите катедрали в Париж, Chartres, Bourges, Beauvais, Amiens, Reims (Франция).

Готически стил. Катедралата Нотр Дам, Амиен. Франция

Катедралите на Англия се различаваха малко, за които беше характерно едно дълбоко удължение и едно своеобразно пресичане на дъгови арки. Най-забележителните примери за готическия стил на Англия са Уестминстърското абатство в Лондон, катедралите в Салисбъри, Йорк, Кентърбъри и др.

Преходът от романтичен стил към готически в Германия е по-бавен, отколкото във Франция и Англия. Това обяснява наличието на голям брой сгради с еклектичен стил. Липсата на строителен камък, особено в северните райони на Германия, доведе до живот тухлената готика, която се разпространи достатъчно бързо в цяла Европа. Първият тухлен готически храм е бил църквата в Любек (XIII в.)

През XIV век. има нова техника - пламтяща готика, за която е характерно да украси сградата с каменна дантела, т.е. най-хубавата дърворезба върху камъка. Към шедьоврите на горящия готик може да се включат катедрали в градовете Амбър, Амиен, Аласоун, Конч, Корби (Франция).

Готическата архитектура предлага нови изисквания за скулптура и боядисване. Появява се кръгла скулптура, изображението става по-реалистично, по-богата палитра от цветове.

литература

Важен елемент от художествената култура на Средновековието е литературното творчество. Устната поезия достига високо ниво на развитие. Най-добрите примери за това са произведения на героичния епос на Англия и Скандинавия. Най-голямото произведение на героичния епос на Англия "Поема за Беоулф", създадено около 700 години, разказва за военните злоупотреби на смелия, справедлив и безстрашен Knight Beowulf.

Паметникът на скандинавската епос - "Старейши Еда" представя колекция от стари норвежки и стари исландски песни и приказки за герои. Тези произведения са изпълнени от музикални певци.

Много важен елемент от устното творчество е сагата, която запазва паметта на хората за истинските исторически събития (Салата на Нияла, Сагата на Егил, Сага на Ерик Червения и др.).

Друга важна насока на художественото творчество е ритмичната литература, която е широко развита в периода на класическото средновековие, при условията на феодална фрагментация. Нейният герой е феодален воин, изпълняващ подвизи. Наиболее известны «Песнь о Роланде» (Франция), рыцарский стихотворный роман «Тристан и Изольда» (Германия), «Песнь о Нибелунгах» (Германия), «Песнь о моем Сиде» и «Родриго» (Испания) и др.

К западноевропейской рыцарской литературе относится и распространенная рыцарская лирическая поэзия, воспевавшая образцы верности даме сердца, ради которой рыцари подвергали себя всевозможным испытаниям с риском для жизни. Поэты-певцы, прославлявшие в своих песнях рыцарскую любовь, в Германии назывались миннезингерами (певцы высокой любви), на юге Франции — трубадурами, а на севере страны — труверами.

Весьма значительным явлением в литературном творчестве средневековой Европы была поэзия вагантов (от лат. vagari — бродить), родиной которой считается Франция. Вместе с появлением нецерковных школ в XII в. и возникает данная субкультура — в форме поэтического творчества учащихся этих школ, бродивших по городам и весям. Особенностью творчества вагантов была его яркая антиклерикальная направленность, что безусловно вызывало ответные репрессивные меры со стороны церкви.

Городская культура

С развитием городской культуры связано творчество жонглеров (Франция) и шпильманов (Германия), которые выступали в XI—XII вв. на площадях городов как актеры, акробаты, дрессировщики, музыканты и певцы. Среди шпильманов (spilman — букв. игрец) можно было встретить и небогатого рыцаря, и школяра, и подмастерья. Церковь, как и светская власть, издавна преследовала шпильманов. Например, по судебнику («Саксонское зерцало», VIII—IX вв.) шпильманы, как преступники, стоят вне закона. Тот же, кто против воли отца становился шпильманом, по судебнику лишался наследства. Однако, когда в XII в. среди шпильманов стали появляться странствующие клирики, отношение к игрецам стало меняться. Известно достаточно много случаев, когда знатные особы не только принимали их на службу, но и доверяли шпильманам посольские поручения в силу специфики их образа жизни и достаточно высокого образовательного уровня. В целом для эпического искусства шпильманов были характерны анонимность, т. е. автор не называл своего имени и не давал собственных оценок действующим лицам своих произведений, а также гиперболизм (намеренное преувеличение числа или силы).

театър

Одной из основных форм театрального искусства был церковный театр. Приблизительно с XI в. во время литургии в храмах стали разыгрываться драматические религиозные сценки, основанные на библейском сюжете, называемые мистериями. През XIII век. эти действа стали выноситься на площади перед храмом. Участники представлений были горожане. По ходу представления появились различные импровизации, включавшие сценки из обыденной жизни, которые получили название фарса. Позднее фарсом стали называть самостоятельную форму средневекового сатирического, юмористического, зачастую фривольного содержания спектакля, персонажи которого представляли определенные социальные типы.

Одновременно широкое распространение с XIII в. получает особый жанр драмы в стихах — моралите, назидательной аллегорической пьесы, персонажи которой были олицетворениями добродетелей и пороков.

Уже в XIV в. в культурной жизни европейских стран возникают новые тенденции, проявляющиеся в усилении интереса к человеческой личности, реалистическому отображению действительности. Особенно эти тенденции стали заметны в культуре средневековой Италии. Приближался новый период в_кулыурном развитии Западной Европы -— Ренессанс.

Эпоха Средневековья не может рассматриваться как период провала в развитии западноевропейской культуры от античности к Новому времени. Также едва ли можно смотреть на нее как на период своеобразного застоя. При всей противоречивости культурологического процесса более правомерно утверждение о том, что именно в это время сложились важнейшие черты западноевропейского христианского типа культуры на основе повсеместного распространения христианства. Институт церкви, христианское вероучение занимали в рассмотренный период доминирующие позиции практически во всех сферах культурной жизни средневекового общества. Однако на излете эпохи Классического Средневековья отчетливо проявилась тенденция к секуляризации прежде всего в духовной сфере на основе распространения гуманистических идей.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 |


При использовании материала, поставите ссылку на Студалл.Орг (0.06 сек.)