Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Райпутен период

Прочетете още:
  1. I период (септември - ноември)
  2. I. Русия по времето на Борис Годунов (1598-1605 г.). Началото на времето на безредиците.
  3. I. Русия по времето на Борис Годунов (1598-1605 г.). Началото на времето на безредиците.
  4. III. Анализът на резултатите от психологическия анализ на 1 и 2 периоди на дейност доведе до следното разбиране на общата структура на състоянието на психологическата готовност.
  5. III. Период на стабилизиране.
  6. III. ЕЛЛИНИСТ-РОМСКИ ПЕРИОД НА АНТИЧЕСКА ФИЛОСОФИЯ
  7. IV. Приоритетни насоки за действие на правителството на Република Карелия за периода до 2017 г.
  8. XX век като литературна ера. Проблемът с периодизацията.
  9. А) Период от 1919 до 1941 г. в СССР
  10. Закон за периодичното техническо проучване на асансьора (приложение № 52)
  11. Алгоритъм 65 "Кървене в периода след раждането"
  12. Американски преподаватели по въпросите на държавата и правото по време на борбата за независимост на САЩ
Обща характеристика на периода

През Средновековието Индия влиза в 7-ми век. раздробени в редица малки държави, формирани след краткото господство на номадския ефталист, който унищожи империята Гупт. Времето на Гупта започва да се възприема като златна ера на индийската култура. Въпреки това изолацията на районите и упадъкът на културата във феодалните центрове не се дължат на развитието на пристанищната търговия. В резултат на сливането на чужди народи с местното население се появи компактна етническа общност от Раджутс, която построи своите родословии за династиите Кшатрийс слънчева, лунна и огнена. Под егидата на клановете в Раджут се формирала система от стабилни политически центрове - Северна Индия, Бенгал, Дийн и крайния юг (VII-XII век).

Религиозни възгледи

Разпадането на страната и нестабилността на кастовете на нейните жители бяха подкрепени от религията - хиндуизма, която поглъщаше много древни индийски култове. През периода на фрагментация, хиндуизмът най-накрая придобива най-голяма ръка над будизма. През Х-XII век. Последните огнища на будизма, разселени в страните от Югоизточна Азия, избледняват в Кашмир, Бихар и Бенгал, а до XIII в. Будизмът в Индия напълно престава да съществува. В южната част на страната, джаините са твърдо установени , които се радват на подкрепата на много управляващи династии.

Идеологически център на религията до XIII век. остава г-н Madurai, който има огромно влияние върху културата. През VIII век. за Индия се премества да избяга от преследването на мюсюлмански завоеватели, Парсис (персийци), последователи на пророка Заратустра, потомци на иронийските зороастрийци. Обявена от мюсюлманите владетели на средновековния Иран като неверници, Парсис до XII век. мигрират към западния бряг на полуостров Хиндустан, където се заселват, което прави пристанището на Сура център.

Решаващата роля за установяването на индуизма в Индия се играеше от Шейвизма (поклонението на Шива, един от трите личности на Индийската Троица заедно с Брахма и Вишну) и дейността на философа Шанкарачария (788-820), която допринесе за основаването на манастирите в Шиваит в Индия. През XI век. философът Rstanuja (? -1137 ) даде теоретична обосновка за потока на бхакти, поставяйки идеята за любов към Бога в центъра и показвайки възможността за пряк, без ритуали и свещеници, емоционален контакт с Него. Това е стимул за развитието на вишнуизма (почитането на Вишну, включително и една от най-популярните му персонификации - Кришна). Ролята на първия човек на Индийската Троица (Брахма) е изтласкана на заден план. Той става все по-свързан с Вишну и е изобразен, седящ на лотос, който израснал от пъпа на покойния Вишну.



Шива и съпругата му Първати

При отсъствието на канон, църквата и догматиката, които са общи за хиндуистките секти, са доктрината за дълг, дела, неблагонадеждност на живите същества и ритуала за донасяне на цветя и плодове на боговете. Потокът на бхакти е широко разпространен географски и етнически и най-малко социално организиран. На него се свързва "експлозия" на храмовото строителство и установяването на редовно храмово поклонение, както и разцветът на химнологията.

Специална особеност на религиозния живот на Индия в ранното Средновековие е широко разпространената употреба на тантризъм (от "тантра" - система, традиция, текст), възникнала в древния култ на Великата богиня Майка (Дави). Този животворен митологичен образ, който е влязъл в официалния пантеон на Хинду под прикритието на съпругата на Шива (под различни имена), е бил широко популярен в Индия, но е особено почитан в Бенгал и Дравидийския юг. Тантризмът идентифицира вселената с тялото на човека, обогатява една жена, дава възможност за особено зрял дух ритуалното премахване на обикновените социални и религиозни забрани в името на по-високите цели. Тантризмът имаше много верни почитатели, особено сред жените.

Празници, ритуали, обичаи

Почивките в Индия, повечето от които имат религиозен произход, дават ясна представа за цветното разнообразие на индийската култура. В страната от древността и до днес работи лунния календар, така че новата луна и пълнолуние намира тук свещено значение. През есента, обикновено в края на октомври, в самата лунна нощ на годината индийците празнуват празника на пълнолуние. Има празници в чест на свещеното дърво, в чест на змиите. Специалният празник - целият месец от януари до февруари празнува сливането на Ганг и Ямуна. Веднъж на 12 години има празник, през който в деня, когато започва новолунието, повече от 5 милиона души идват в устата, за да направят свещена баня.

‡ Зареждане ...

Много празници са посветени на някакво божество, в чест на които се произнасят тържествени речи, се пеят химни, се четат свещени текстове. Така че богинята Дурга (Недохваната) е прославена през октомври, богинята на знанието и изкуството, мъдростта и красноречието на Сарасвати - ранна пролет.

Една от трите централни индуски празници - Холи - е най -колоритната почивка. Той се празнува на пълен лунен ден от месеца на фалун (март-април). Това е пролетен празник и процъфтяваща природа, посветена на Кришна. Особено забавна почивка се провежда в легендарната му родина във Вриндавана. На кръстопътя се запалват огньове, символизиращи пречистването от злите сили, а на сутринта хората, стари и млади, излизат по улиците и започват да се излива вода един върху друг, жените излизат от усамотението си, кастовите бариери се разпадат. След като се къпят в свещената река, хората се прегръщат и се грижат за тях със сладкиши. Според легендата, Холи отбелязва победата на Кришна над дявола Холик. Това е любимата почивка на Кришна, овчарски герой, пленен от красотата на селските момичета.

Друг популярен характер в индуските празници е героят, легендарният принц Рама, седмото въплъщение на великия Вишну, слязъл на земята за унищожаването на злото, олицетворено под прикритието на демонския цар Равана. През март-април, рожденият ден на Рама се празнува. Най-усърдните почитатели на Рама покриват цялото тяло с татуираните имена на Рама, неговата любима Сита, неговия приятел, маймунският командир Хануман. Два от трите най-големи индуски фестивала са посветени на героя на Рама. Една от тях (празнувана през октомври) е посветена на победата на Рама над Равана, добра над злото, друг фестивал на светлината (три седмици по-късно). На този ден хората отдават благодарност на инструментите на тяхната работа, очистват ги, украсяват с цветя, дават им почести.

Друг популярен празник е Шиваратри, наричан още Голямата нощ на Лорд Шива. Празнуващ празник на него се предвижда постенето, повторението на името на бога, пеенето на химни в негова чест, почитането на неговия свещен имидж - проливането на листата на дървото с камбани и екстатични танци.

В епохата на индийското средновековие образът на бога на слонове Ganesha бързо се увеличи популярността . Този бог - елиминиращ препятствията, добър покровител на всяко начинание, той става въплъщение на мъдростта и образованието, патрон на изкуството и литературата. Този бог беше посветен на много празници. Гигантски гипсови изображения на четирите въоръжени Ганеша, седящи на лотос, украсени с цветя, бижута, му донесли бонбони и плодове и след всички церемонии, хвърлени във водата.

Философия и наука

В Райпут Индия философията за пръв път става независим отрасъл на знанието. В рамките на хиндуизма, финализирането на шест класически философски учения - darshan1. Характерна черта на индийската философия е нейната интелектуална толерантност. Различните доктрини не опровергават, а се допълват, твърдейки, че истината е една, но тя е многостранна. Философското познание не е самоцел, а средство за вътрешна трансформация, водеща до освобождение. Последното не може да дойде от външна сила (например съдба), но се постига чрез собствени дела и мисли през целия живот. Точката на контакт между философите от всички посоки е вярата, че не е достатъчно да проникнат в същността на нещата, за да достигнат до най-висшата мъдрост, но все още е необходима моралната чистота и възприемчивост на поета.

В индийската философска мисъл има шест основни православни училища. Първият (sankhya) разпознава две оригинални реалности: дух, съзнание и материален източник на съществуване на всякакви обекти. Независими сами по себе си, когато са в контакт помежду си, те водят до света на обектите, като нарушават първичния баланс на трите съставни сили: яснота, активност и инерция. Второто училище (йога) приема ученията на първото училище и го прилага на практика за целите на най-голямата самореализация на човека. Йога се стреми главно да унищожи изкривяванията, предизвикани от ума, и преди всичко (изместването), безразличието на интелекта и духа.

Третото училище (Nyaya) изследва логическите проблеми на познанието, четвъртата (vaisheesh) - различните категории материя, като твърди, че всички физически обекти се състоят от несъздадени и вечни атоми от четири вида. Петата школа (mimansa) изучава причинно-следствени връзки, шестата (короната на класическата индийска философия), която обединява редица религиозни и философски тенденции. Неговият най-влиятелен сорт е Advaita, който заема господстващо положение в индийската философия. Представители на това училище потвърдиха реалността на един Brahman, световен дух и всички неща бяха обявени за резултат от Неговата дейност.

Неортодоксалните училища стояха на материалистични позиции, отричаха реалността на всякакъв вид духовна същност. Признавайки обективния детерминизъм, те твърдят, че всичко се случва поради съдбата, обстоятелствата и природата на съществата.

В Индия отдавна се вярва, че всеки елемент на вселената има собствено значение и затова заслужава внимателно изследване. Ето защо такива фундаментални науки като астрономията и медицината се развиват непрекъснато и интензивно от най-дълбоката древност. Изключителните математици от Раджапския период са Брахмагупта (VII век), Махавира (IX век) и Бхаскара (XII век). Разбрали значението на положителните и отрицателните стойности, решавали много сложни уравнения, първо започнали да извличат квадратни и кубични корени и също така разкрили значението на такива понятия като нула и безкрайност. Бхаскара математически доказва, че безкрайността, без значение как е разделена, ще остане безкрайно. Също така се смята, че в Индия са заимствали десетичната си система, използвайки нулевите араби, от които след това падаха на европейците.

В епохата на Раджут е създадено оригинално лечебно училище - Аюрведа (науката за дълголетието), която заема основно място в превенцията на болестите, хигиената и диетата. Индийските лекари подчертаха особено важността на процедурите за свеж въздух и вода. Важна терапевтична роля играе и йога, която предоставя ценна информация за значимостта на дишането и физиологичните последици от емоционалните състояния. Добре развитата област на индийската медицина остана операция. Вярата в свещеността на всички живи същества допринесе за разцвета на ветеринарната медицина и появата на трактати за лечението на животните.

литература

В периода на Раджут се развива литература на местните езици в повечето части на Индия. Превод на "Махабхарата" и "Рамаяна" от санскрит на тези езици

станаха етап в развитието на тяхната зрялост и изразителност. Така се появяват литературата на бенгалския, тамилския, маратов, гуджаратския и телугуския език. На местните езици е създадена и оригинална литература. В южната част на Индия най-развитата литература е в Тамил. В Северна Индия - нов жанр на героична поема в хинди. Такова е поемата Chanda Bardai (1126-1196) "Баладата на Prithviraj", в която борбата на Prithviraja Chauhan с монголските завоеватели е описана в жанра на панегирика.

На санскритски език през Средновековието се развива главно поезия, която става все по-изискана. Ясен пример за това направление е поемата "Рамачарита", написана от Сандхиакар Нандлин (1077-1119), която живееше в двора на великана Рамапала в Бенгалия. Всеки стих на произведението има двойно значение: един се отнася до епичния Рама, а другият - до крал Рамапала, по този начин, като че ли те се равняват един на друг. Поемата "Песента на пастира" на бенгалците Джаядева (втората половина на 12 век), която разказва за любовта на Кришна и Радха, която символизира желанието на човешката душа за Бога, също стана много популярна. Благодарение на тясната връзка с фолклора, фигуративна структура, това стихотворение е преодоляло рамката на традиционната санскритска поетика и е повлияло върху развитието на поезията на почти всички нови индийски езици.

Значително място в средновековната индийска литература се заема от така наречената крайна история. Това е жанр от малки истории, свързани с една история и герои. Те като правило носят същото име и са колекции от притчи, истории, басни, загадки с разпръснати стихове. Много от тях са от фолклорен произход. Най-известните са Хитопадиша (Добро учение , IX-X в.), Катхасарицагар (Океана на потока на приказките) от поета Сомадева, създадена между 1063-1081 г., Синасасадвадршачика (Тридесет и две приказки на царския трон "Или" Деяния на Викрам ", XI век).

изкуство

Необходимостта от хиндуизма в прославянето на божествата доведе до изграждането на грандиозни храмови комплекси. Преди IX. те построиха предимно пещерни храмове или храмове издълбани от скален монолит. Изключителен пример за пещерна архитектура е храмовият комплекс Shivaite на остров Елефанта близо до Бомбай, чието изграждане започва през 7-ми век. и продължава до XIII век. Дву- и триетажни зали, издълбани една върху друга на дълбочина до 40 метра в дебелината на скалата, бяха изцяло украсени с висок релеф, почти отделени от стените, скулптурни изображения на божества и герои в смели ъгли и динамични поза.

Типът скален монолитен храм е представен от ансамбъл Махабалипурам (VII век) близо до Мадрас и храма Kailasanath (725-755) в Ellora, близо до Ajanta. Храмовият комплекс на Махабалипурам е бил издълбан изцяло от огромни камъни, които архитектите дадоха под формата на стъпаловидни пирамидални колесници на божествената рата, възпроизвеждащи образа на селска колиба, палатка, а след това и сводеста сграда. Ансамбълът е допълнен от деветметров многоцветен скален релеф. Той показва мита за спускането на река Ганг до земята на хората, след като ядосаният Шива пуснал джетите, които е заловил. Релефът се разделя на две от естествената депресия, така че през дъждовния сезон тя тече вода, оживявайки цялата грандиозна панорама на фигурите на хората, животните, духовете, божествата.

Рокският храм на Кайласанат е единственият по рода си. Той е посветен на владетеля на планината Кайласа - Шива. Процесът на рязане на храма започва от върха. Триметров храм-паметник, увенчан с оребрен купол, включваше зали, галерии, порти, пилони, релефни композиции и статуи. Осемметровият сутерен на сградата е заобиколен от високи релефни фигури от свещени лъвове и слонове с височина три метра. Основната релефна композиция на опората е представена от Шива и Парвати, лежащи на върха на планината Кайласа, която демонът на Раван се опитва да смаже отдолу.

От IX век. Храмовите комплекси започнали да се строят от изсечените камъни и да им се дават най-разнообразните и странни форми. На север, като правило, те са направени удължено-овални, с чадър под формата на лотос на върха.

На юг храмовете са построени под формата на правоъгълни пирамиди. Сградите на северните и южните райони също се характеризират с материал (в север - варовик, на юг - пясъчник, мрамор, гранит). В същото време разбирането на храма като паметник и оприличането на свещената му скръб е обичайно за индийските архитекти. Имаше и единни канони на култивирани земни структури, създадени от големи блокове от дялани камъни. Ядрото на хиндуисткия храм е кубично светилище с основно светилище и кула, последвано от светилището и стаята за поклонниците. Характер на архитектурни сгради от IX-XII век. имаше изобилие от скулптурни орнаменти, така че самите църкви започнаха да служат като пиедестал за тях.

Фрагмент от барелеф на храма "Каджурахо"

Най-модерните архитектурни структури от северния тип са храмовете "Хаджурахо" (около 954-1050 г.) в Централна Индия, където барелефите с преобладаващо еротично съдържание илюстрират трактата за изкуството на любовта "Камасутра"; храмовете на Конарак (1234-1264), едната от които е изваяна под формата на стъпаловидна пирамида; храмовете на Бубанесвар в Ориса, покрити от основата до покрива с деликатен и сложен скулптурен украшение, така че всеки камък е перфектно бижу.

Върхът на средновековната архитектура на Южна Индия е "Великият храм" - Брихадешвара в Танджур (X век), посветена на Шива. Идеята за силата на Шива архитекти, въплътени в 63-метрова кула от 13 нива с ясна конусна форма и изобилие от скулптури, покриващи етажите.

Номинирането на скулптурата за първото място във визуалните изкуства е свързано с прекратяването на стенописите на стените на будистките манастири със стенописи, както и с използването на скулптура в религиозния ритуал, което предопределя запазването на картинния канон. Однако в тамильских районах, где широко развивалось искусство бронзового мелкого литья, сохранилась жизненность жеста скульптурных изображений. Классической здесь стала статуэтка «Танцующий Шива», впоследствии неоднократно воспроизводившаяся с небольшими вариациями на всем юге Индии.


Эпоха


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.079 сек.)