Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Средновековието. Ерата на политическа фрагментация, която открива историята на Средновековието в Китай, не прекъсва традицията на културното развитие на страната

Прочетете още:
  1. III.3. Естествената и математическата мисъл за Средновековието
  2. Билет 27. Индия през Средновековието.
  3. Номер на билета 13 Характеристики на философията от Средновековието. Августин Аврелий, Томас Аквински.
  4. През вековете на Средновековието и Прераждането
  5. Въпрос Фолк поетичното творчество от ранното средновековие. Келтски (ирландски) епос. Англо-саксонската поема "Сагата на Беоулф".
  6. Време и географски граници на Средновековието
  7. Глава 2. Доктрината за душата през Средновековието
  8. Глава 2. "ПАМЕТ НА ТЕЗИ, КОИТО СА ЖИВЕЛИ": реалностите на руската история в рисуването на руското средновековие
  9. ДВИЖЕНИЕ НА ПЪТЯ НА СРЕДНОТО ВЪЗРАСТНИ
  10. Духовен свят на Средновековието.
  11. Западна европейска култура на класическото средновековие.
  12. СВЕТЛИНИТЕ РЪКОВОДИТЕЛИ НА СРЕДНОТО ВРЕМЕ
Обща характеристика на периода

Епохата на политическата фрагментация, която открива историята на средновековен Китай, не прекъсва традицията на културното развитие на страната. Следвайки империята "Хан", пропаднала от народното въстание на "жълтите превръзки", дойде ерата на трите царства (220-280): три независими държави - Вей, Шу и Ву - време на войни, епидемии, глад и селяни. Антагонизмът на трите царства завършва с победата на наследника на Уей, Джин империя (280-316). И въпреки че страната през тези години беше официално обединена, продължиха се кавгите и превратът. Разпадането на императорския ред превърна Китай в лесна плячка за номадските племена, които се вливаха в северните и западните райони на държавата. Под нападението си китайците побягнаха на юг, отвъд река Яндзъ. По този начин страната беше разделена на северна и южна част, която продължи от 316 до 589 години. и слиза в историята под името на периода на северните и южните династии. Тази изолация стана един от ключовите моменти на историята и културата на Китай от III-VI век.

Религията

Политическата обстановка засегна духовния ред на епохата и породи нови явления като религиозния даоизъм и будизма на Чан. Даоизмът беше тясно свързан с мистичните секти. Свещениците, които ги ръководили, най-често от обикновени хора, твърдяха, че притежават откровения, които са им били изпратени лично от Небето. Движението на "небесните водачи", произхождащо от Северен Китай, от IV. започна да прониква интензивно на юг от страната заедно с бежанците. До края на века, народният даоизъм вече имаше всички признаци на организирана религия. Оставайки едно елитарно учение, той същевременно осигурява широки слоеве на обществото с достъп до широк спектър от шаманистични услуги в ежедневието. Популярни в тази среда бяха идеите на близкия край на света.

Tao, който съчетава три "бижута Tao": енергия - чи, семена - джин, дух - Шен

Датата на пристигането на будизма в Китай е 65 г. сл. Хр. Д., когато известният манастир "Беймаси" (Белият кон) е издигнат близо до град Луоянг. Според традицията, от първите будистки произведения от Индия са били изнесени белият коне - сутри (индийска нишка, жанр от творби, състоящ се от афоризми) от Индия. Падането на династията Хан през 220 г. отслабва позициите на онази част от благородството, която защитава традиционния конфуцианство, което има благоприятно въздействие върху разпространението на будизма в Китай. Управляващите династии, които често са успели един друг, виждат подкрепата си в будизма. Така че, в един само V инча. Създадени са 17 хиляди култови места. Признатите центрове на будизма са градовете Луоянг, Чан'ан и Нанкинг.



Будизмът в Китай бързо се адаптира към националните традиции. Будизмът е установен тук първо под формата на учението на Нагарджуна, а след това и в мистичното разнообразие на учението на Бодхидхарма (1-ва половина на 5-ти век, китове Дамо ).

С течение на времето будизмът установи уникална връзка с даоизма и по-късно с конфуцианството, което му позволява да влезе в организма в плътта и кръвта на китайската култура.

По този начин първоначално будизмът се възприемаше в Китай като една от формите на даоизма. До VI. Будизмът стана доминираща идеологическа тенденция в Китай и придоби статут на държавна религия. Будистките манастири се превръщат в големи собственици на земя. Във връзка с конфуцианството и даоизма будизмът представляваше синкретично единство на "трите религии", в което всяка доктрина сякаш допълваше другите две.

В рамките на сравнително кратък период от време, през втората половина на 6-ти век, основното училище на китайския будизъм се формира, повлиявайки на будистките традиции на целия Далечен Изток. Сред тях, училищата в Чанг-цунг, които проповядваха гледката на света като съвършено цяло и претендираха за възможността да спасят всички живи същества в този живот, бяха най-разпространени. До този ден се упражнява голямо влияние в края на VI век. Училище за "чиста земя", обещаващо спасение чрез вяра в Буда Амитабу. Това учение, което е достъпно за разбирането на широките маси и обещава по-добра посмъртна съдба за човек, което не изисква познаване на сутри и изпълнява сложни религиозни ритуали, призова за "мислене за Буда", твърди, че просто изказването с вяра на името на Амитаба е способно да даде на човека прераждане в благословена сфера.

‡ Зареждане ...

В средата на VI. индийският проповедник Bodhidharma основава училищния чан, което означава съзерцание, медитация. Това бяха нейните последователи, които отказваха да учат сутри и всички ритуали. За разлика от другите училища, учителите в Чан са високо ценени физически труд, особено в отбора. Медитация, те също се интерпретират по нов начин - като спонтанно самооткриване на истинската природа на човека в хода на неговото съществуване. Като най-синонимната форма на будизма, училището Ch'an има голямо влияние върху националното изкуство.

литература

Литературата в Китай от древни времена заемаше уникално място в значението. Литературното надарение, изразено в държавните изпити, даде на ученика правото да претендира за най-високите позиции в империята. Водещото място в китайската класическа литература е заета от поезия, а самата основа е текста, чиято същност китайците виждат в изразяването на чувствата си.

Жанр на литературната поезия от III-VI век. е преминал няколко етапа на развитие. До края на II - първата трета от 3-то място. е дело на поети от семейство Дао и Плеядите от "Седемте съпруги на Джиан". До този момент са достигнали около 300 стихотворения поети от това време. Тяхното творчество се характеризира с имитация на народна песен, укрепване на елементи на реализъм и личност, патос на обединяващи идеи, съчувствие към нещастията на народа.

Събитието в историята на китайската поезия е раждането на стих от пет думи , който заменя четирите стихове, които доминират по-рано. Петият йероглиф довежда поетичния език до разговорното слово, народната песен, от която се развива. "Златната епоха" започва с Кун Ронг (153-208 г.) и Као Джи (192-232). Най-добрите стихотворения на най-смелите от поетите на Кун Ронг са написани в затвора, където той е затворен за критика към основателя на династията Уей. Чрез всички произведения на Као Джи предава образа на един скитащ войн, сънуващ героични дела.

Следващата стъпка в разработването на стихове от пет стиха бе направена от седемте приятели на писателите - "Седемте мъдри мъже от бамбуковия залив". Те отбелязаха началото на поетичния професионализъм в Китай. До днес стихотворите на двама представители на тази поетична общност - Руан Джи (210-263) и Джи Кан (223-262). Творчеството Руан Джи се отличава с дълбокия лириказъм и трагедията на светогледа. Неговият дух на съпротива се изразява в преживяването на непреходността на всичко, което съществува, на променливостта на всичко, дори "слънцето и луната се появяват и изчезват". Излагането на алчността на управляващите в "Стиховете за скритото възмущение" на Джи Кан, написано от него в затвора, струва на поетия живот. Петиция с израз на съчувствие към екзекутираните бе подписана от 3000 души, което бе безпрецедентен прецедент.

Четвъртият век е белязан от доминирането на "Поезия на загадъчни изказвания" - модерна сред стихотворенията на аристократите по теорията на таоистката философия. Контрастът беше работата на великия национален поет на Китай Твърде Юан-минг (365-427 г.), който живееше в южната част на страната, автор на 160 стихотворения, които оцеляха при нас. Неговите стихове потвърждават идеала за простота и духовна свобода:

Обаждам се на жена ми, вземаме децата с нас,

И в един добър ден, за да тръгнем надалеч.

Самият поет изпълняваше успеха на почивка със сигурен живот, предназначен за него от раждането. Той започва своята държавна служба на 29-годишна възраст и заминава на 41-о място в малък окръг. След като е избрал истината за простото съществуване, заедно с него е получил и бедност. Един от най-добрите в китайската поезия е стихотворението му от серията "За вино":

Планински очертания

толкова красива при залеза час,

Когато птиците са над него

алтернативно лети вкъщи!

Това е всичко за мен

има истински смисъл,

Искам да ви кажа,

и вече забравих думите.

В V век. има разцъфване на пейзажни текстове ("Стихове за планините и водите"). Нейните откриватели са поетите на юг от семейството Сеси Ши Линюн (385-433) и Ши Тиао (464-499). Шие Лингюн изглежда и слуша природата, като постоянно преценява минутата, когато очертанията на планините му разкриват значението на Вселената. Поезията Xie Tiao вече до голяма степен предвижда "златната епоха" на лингвистичната поезия на Танг. Тя става все по-обективна и ясна, въпреки че запазва усещане за изисканост, обусловено от вкуса на околната среда и времето. От края на V век. Сформирането на дворцовия стил започва, което доминира китайската поезия за следващите два века. Той беше надарен с грижа за еуфония стих, тесен набор от предварително зададени теми, словесен етикет.

Заедно с литературната поезия през III-VI век. на жанра на народната песен. Произведения са дошли при нас благодарение на дейността на специална държавна институция - Музикалната камара, която е отговорна за събирането на песни и мелодии сред хората. Повечето от песните принадлежат към жанра на любовните текстове, които се появиха сред гражданите. Северната поезия, за разлика от южната, е по-разнообразна по съдържание. Има много военни песни в него, по стил е по-груб и директен.

Китайска проза от III-VI век. продължава да е мулти-жанр. Историческите и географски произведения стават все по-научни. Сред тях са произведенията на Чен Шоу (233-297) Историята на трите царства, Фен Е (398-445) Историята на последния Хан, Li Tao-yuan (527) Коментар на книгата на водата и на Пу (276 - 324) "Коментари по Книгата на планините и моретата".

Водещият прозайски жанр на епохата е ритмична философска проза, която е близка до поезията и е родена около разговори и спорове по религиозни теми: писма за пробив, трактати за дълголетието и опровержение на теорията на природната любов за преподаване.

Периодът на неспокойните времена е белязан от раждането в Китай на "истории за невероятната" художествена наративна проза. Такива творби са били учебници, твърдяли с помощта на събрани примери, вяра в злия дух, безсмъртните Дао, силата на ученията на Буда. Интересът към такива истории в обществото е огромен, те са били събрани и разпространявани под формата на колекции като "Записите на духовете" Тан Бао (III-IV в.), "Биографиите на светиите и безсмъртните" от Ге Хун (III-IV в.).

Приказки за световни събития и хора, включително исторически анекдоти, като специален жанр на прозаичната литература се появяват и през IV-VI век. Такива разкази винаги са лаконични и съдържат само едно събитие. Най-популярни са "Истории за събитията в света" от Liu I-ching (403-444), разпределени според заглавията: дела, език, правителство, дела. Разделението не беше случайно. Авторът създава художествена илюстрация на трактата от ІІІ век. Лиу Шао, "Описание на хората", давайки оценка на човешките черти.

изкуство

Въпреки изричния литературен центризъм на културното развитие на ранното средновековие, вековните традиции на изкуството не само бяха прекъснати, а напротив, обогатени с ново съдържание. На кръстопътя на търговските пътища бързото строителство на грандиозни скални будистки манастири започва с множество пещери, украсени със статуи, релефи и стенописи. Сред останалите има манастири близо до Дунхуан - Йонгганг, Лонгмен и Цянфодонг. В светите места е обичайно да се изграждат пагоди (китайската батална кула на съкровищата) - многоетажни паметници - реликвари.

Във визуалните изкуства централното място бе взето от образите на небесните и младите защитници за човечеството, характеризиращи се с удължени пропорции и грация на екзекуцията. В скулптурата на пещерните манастири, тежки и статични, сливащи се с масата на скални колосални статуи на Буда, надделяха, седнали в строго лицева поза с ръце, вдигната в жест.

В южната част на страната, където древните традиции не бяха прекъснати от чуждата инвазия, беше разработен вид илюстрирана история за хоризонталните свитъци, които не бяха свързани с будистките теми . Те бяха направени с мастило и минерални бои, но със средствата на изразителност разнообразието от линеен удар очевидно се приближаваше до изкуството на калиграфията. От 5-ти век пр.н.е. дойде при нас най-старият запазен цялостен трактат за живописта, духовната цел на изкуството и естетическите норми на Шестте правила на живописта. Неговият автор, Сие Хе (около 500), имаше основно влияние върху теорията на изобразителното изкуство на Китай. Първите две закони "Се-Той" съдържат философските принципи на живописта - постулатът на духовния ритъм и пластичната динамика, другите четири очертани специфични аспекти на техниката - прилика, цвят, състав, копиране.

Наука и технологии

Периодът на политическа фрагментация не спря развитието на науката и технологиите в Китай. Голямото постижение на китайската математика беше резултатите от изчисленията, направени през 5 век. баща и син на Цзу Чунжи и Зу Генгджъ. С помощта на методи, които не са известни на нас, те са получили точен номер до десети десетичен знак. Това постижение беше записано в аналозите, самите произведения изчезнаха без следа.

Китайците откриват начин за измерване на физически тела от разстояние, стигат до извода, че "земята има форма и небето е лишено от тяло". За първи път в историята на календара в Китай беше използвана прецесия, бяха известни около 1 500 звезди. Разработи диагностиката на заболяванията: въз основа на теорията на тъмните и светлинни принципи, обясни връзката между физиологията, патологията и болестта и откри откритите методи за биологичен контрол на растенията.

В V век. Процесът на легиране на метали е разработен, при което чугунът и ковъкът на стомана се разтопяват, докато се произведе нова стомана.

През III век. За пръв път в световната практика китайците се научиха да хвърлят метални стремена в перфектна форма. На запад те донесоха с тях войниците от племето на Жуан-юан, което стана известно като аварите. Налице е навигационно "кибернетично устройство", което работи на принципа на обратната връзка. Той бил наречен "количка, насочена на юг". Това устройство няма нищо общо с магнитния компас и е просто фургон, коронован с нефрит на мъдрец. Където и да се е обърнал колата, дори и да се движи в кръг, удължената ръка на мъдрия винаги сочеше на юг.

Един от най-удивителните неща, създадени от китайските майстори, е "магическите огледала". Те са съществували още през 5-ти век. Изпъкналата отразяваща страна на огледалото беше хвърлена от лек бронз и полирана до блясък. Обратната страна беше покрита с медни бронзови рисунки и йероглифи. Под ярките лъчи на слънцето през отразяващата повърхност можеше да се види право и да видиш образите на обратната страна, сякаш бронзът стана прозрачен. Тайната бе разкрита едва през 20-ти век, когато микроструктурата на металните повърхности стана достъпна за изучаване.

В VI. се появи в първите китайски мачове. Смята се, че с появата си те са длъжни да обсадят императорския дворец през 577 г. в северното кралство Ци. Когато цялата обвивка излезе от обсадените, някой си помисли да потапя малки борови пръчки в сяра и да ги изсуши, да ги подготви. Първоначално това прекрасно изобретение беше наречено "роб, който носеше огън", а по-късно, когато започнаха да се продават, се появи ново име - "запалителни пръчки".


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.087 сек.)