Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Концепцията за "упадъка на културата" (О. Spengler, F. Nietzsche)

Прочетете още:
  1. Основни концепции за управление
  2. Основни понятия и хипотези за финансовото управление
  3. Основни понятия за финансовото управление
  4. Основни понятия за финансовото управление
  5. Основни понятия за финансовото управление
  6. Поведенчески концепции
  7. В зависимост от структурата на маркетинговата концепция.
  8. В концепцията за рефлексивен контрол
  9. В концепцията за формирането
  10. Връзката между концепцията за развитие на организацията и състоянието на човешките ресурси
  11. Видове НПО и концепцията за третия сектор
  12. По втория въпрос. Развитие на концепцията за пост-индустриализма.

През 1918 г. първият, а през 1922 - вторият том на книгата Oswald Spengler (1880-1936), известна в руския превод като "Спадът на Европа". Той е написан по време на Първата световна война и рязко предава трагичния мироглед на края на цялата ера, упадъка на великата култура. Заслужава си да се спомене, че в оригинала на немски език той се нарича "Der Untårgang des Abendlandes", т.е. буквално - "упадъкът на вечерните (западните) страни" - така е култура, която е основа не само на Западна Европа, но и интензивно развиващата се американска цивилизация. Това е книга-пророчество, книга-диагностика, посочвайки смъртта на "душата на културата", прехода й към състояние на изтощение, скованост, "мумия", която е цивилизация.

Нито една книга за култура не причини толкова противоречиви отговори, не раздвижи мислите до такава степен, че първата завършена работа (преди това имаше само няколко статии) беше неизвестен учител по история и математика в гимназията в Мюнхен. В оценката на своя сънародник Г. Симел - това е най-значимата книга в областта на философията на историята от времето на Хегел. Американският историк на културата Л. Мамфорд установи, че работата на Спенлер е "смела, дълбока, филигранна, абсурдна, провокативна, красива". Книгата на Спенлър наистина възбуждаше и уплаши - дълбочината на мрачните пророчества, яркото изображение, далеч от строгите канони на научната литература. Л. Нилсон отговори с книгата "Evil Force. Запознаване с тайната на изкуството на щастието на О. Спенглър. " Критиците са забелязали и огромна част от действителните неточности, изкривявания, исторически и теоретичен участък. В Русия има колекция от критични статии на големите философи Н. Бердяев, Ф. Степън, С. Франк и др. Англичанин Ф. Тенис, немски О. Нойрат, наш сънародник П. Сорокин твърди, че типията на културите в Спенгел е неоригинална и е заимствана от Н. Й. Данилевски (чиято книга е публикувана във френския превод още през 1880 г.).

Spengler не отрича да се запознае с работата "Русия и Европа". Като разчита на морфологията на културите на Данилевски, неговия организационен подход към културата, Spengler даде своето развитие на тези идеи. Най-значителната разлика с Данилевски е в оценката на Спенглър за цивилизацията. С мрачна живопис, Спенглър представя световната история като дълга област, на различни места, в които огньове от културни светове се разпалват и гасят, оставяйки зад себе си пепелта с останките от ценностите, създадени от цивилизацията, които се втвърдяваха в цивилизацията.



Спенглър отхвърля както хегеловия логизъм, така и подчинението на културния и историческия процес, който прониква в неговата логика, насочвайки го към определена по-висока точка. Spengler няма нито една световна култура, която въплъщава някаква идея. Вместо това различните култури имат собствена душа, собствена съдба: "Човечеството няма идея, няма план ... Вместо мрачна картина на линейната световна история ... виждам истинско зрелище на мощни култури, чиято първична сила се развива от утробата на майчиния пейзаж, към която всеки от тях строго обвързан с цялото време на своето съществуване, в монетната си материал - човечеството - своя собствена форма и всяка от които има своя собствена идея, собствения си страст, собствения си живот, воля, чувство, със своя собствена ERT "(О. Шпенглер Спад на регион. Т. 1. М., 1993 S. 151). Spengler подчертава, че всяка култура има своя собствена "душа", реализирана в разнообразен индивидуален живот. Душата на всяка култура е уникална и не може да бъде напълно изразена чрез разумни средства. Затова е толкова трудно да проникнем във вътрешния свят на хора от различна култура, да разберем същността на техните символи, чувства, вярвания: "Всяка велика култура е присъща на тайния език на световното усещане, което е разбираемо само за онзи, чиято душа принадлежи на тази култура" (пак там, стр. 342).

Това изображение е изключително типично: "Културите живеят безцелно, като цветя на полето". Всяка култура е организъм, чиято житейска съдба отнема не повече от 1000 години. На последния етап културата се превръща в цивилизация с продължителност не повече от 200-300 години: "Всяка култура преминава през възрастовите нива на индивида", пише германският историк. "Всеки има собственото си детство, младостта си, зрелост и старост" (ibid. стр 155). Раждането на всяка култура се осъществява "в момента, в който великата душа се събужда и се изпарява от пранавото състояние на вечната инфантилност на човечеството ... Тя умира, когато тази душа вече е осъзнала пълното количество възможности под формата на народи, езици, вероизповедания, изкуства, държави, науки "(Ibid., Стр. 264). Както писа по-късно холандският културолог Дж. Хейзинг, зрелите култури се разпадат едновременно.

‡ Зареждане ...

Културата е "нещо, което се крие между живота и смъртта", пише Spengler, "противопоставяйки се на тях, но и обединявайки ги". С течение на времето "животът" като източник на творческа енергия става мъртъв и тогава инстинктивният импулс за действие се превръща в разумно изчислено задоволяване на нуждите, творческото изгаряне на духа замръзва в готови, неподвижни, конкретни продукти на творчеството. Това е цивилизация, осифеирана мумия на културата, нейните "най-крайни и изкуствени състояния". Те са завършен, те "следват формирането, както станаха, за живот като смърт, за развитие като засрам" (пак там, стр. 164). Произведения на изкуството, научни постижения, културни символи, разбира се, не загиват, те остават, но те могат да живеят само в душите на хора, пълни с значенията и ценностите на дадена култура. Спадът на Европа Spengler брои от 1800 г., предсказвайки края на европейската цивилизация в началото на XXI век.

Изворът на културата се описва като интуитивен ландшафтен елемент, пробуждането на душата, обгърната от сънища, с чувство на световен страх и меланхолия, като формиране на мистично-метафоричен мироглед. Лятото на културите е свързано с узряването на съзнанието, появата на гражданско-градско имение, формирането на философски мироглед. Есенни култури, свързани с кулминацията на интелектуалното творчество, рационалността. И накрая зимата е началото на космополитната цивилизация, изчезването на духовната творческа сила, утвърждаването на утилитаризма и прагматизма, които намаляват всичко до практически ползи, максималното потребление на живи благословии.

Тези периоди могат да се проявяват в различни култури за различни възрасти и години и в този смисъл Ведите и гръцката митология Омир и Евангелията (пролетта), философията на Августин и реформацията (лятото), Аристотел и Хегел (есента) са едновременни. Spengler дори създава таблици на "едновременни" епохи на изкуството и политиката.

О. Спенглър има осем големи култури , всеки от които е равен и равен. Освен това, той ги счита за непропускливи един на друг, несъвместими. По този начин, дори в европейската културна история, съществуват три Аристотел - древността, арабската философия и схоластичността, както и напълно различни християни - арабски, готически, руски и т.н. Всяка култура има не само своето изкуство, уникалността на описаната от него природа. По този начин съществува дълбока взаимовръзка между диференциалното смятане и династичния принцип на щата Луи XIV, пространствената перспектива на западноевропейската живопис и преодоляването на космоса чрез железопътни линии и т.н. (По-нататъшни подобни изследвания продължават, свързвайки например вълновата теория на светлината с френската култура, и корпускул - с английски и др. виж Гачев Г. Национални изображения на науката, Ростов на Дон, 1987). "Всяка култура има своя собствена история, в която ... общата и личната, вътрешна и външна, световно-историческа и биографична формация" е усещана, опитна и опитна ", пише Spengler (Ct., S. 289).

"Великата култура", изписана от Spengler, е: 1) египетски; 2) древен; 3) индийски; 4) Вавилонска; 5) китайски; 6) арабски; 7) западен; 8) мексикански. Русия също не пада от зрението, тайнствен свят, в който вероятно се ражда душата на друга велика култура. Много интересно е да се прави разлика между "символите" на културите. В египетския - този път, древните - материалното тяло, арабите - световната пещера, западната - безкрайно пространство (повече в това ще се занимаваме със съответните глави). Всяка култура има свой собствен стил , един вид фигуративен език. Египетската душа се изразява чрез камък, а фаустската душа, която разчита на безсмъртието след смъртта на вещерството, изразява своя импулс нагоре в кулите на готическата архитектура. Характерно е, че самата концепция за Spengler често се сравнява с романтичната теория на музиката. Създаването на "биография на великите стилове" се представя на автора на "Спадът на Европа" като една от най-важните задачи на художествената критика и културология.

За всички противоречия на много от разпоредбите на "Спадът на Европа", тази книга предоставя огромно количество материал за размисъл. На първо място, това се отнася до опозицията на културата и цивилизацията, която е особено важна сега, почти един век след Spengler. Сякаш днес са написани линии, че в самата същност на цивилизацията има желание за разширяване на цялото човечество, за превръщането на света в един огромен град, че империализмът, неизбежно възникнал от цивилизацията, засажда гигантски машини и гигантски промишлени предприятия в гигантски, собствената си тежест на градовете, където умиращото изкуство се изражда в масови очила, арена на усещания и скандали. Хората са привлечени от насилие, власт, пари. "Хляб и спектакъл" - казано от Цицерон за Рим, същото се случва и в Европа, упадъкът на който Spengler постоянно се сравнява с рухването на Римската империя. Не може да се пренебрегне фактът, че в описанието на различните начини за "духовно участие" на културите на цивилизацията (римски стоицизъм, ислям) Спенглър записва "умиращото" убежище на западната душа в социализма.

След шумен резонанс, причинен от "Залезът на Европа", стана ясно, че подобни идеи бяха изразени по-рано. Във всеки случай, опозицията на културата и цивилизацията вече може да се намери в "философа на неприятните истини" (в собствената му оценка), Фридрих Ницше (1849-1900). Този мрачен пророк, който се оказа прав буквално във всичките си предсказания, пише, че до края на XIX век "Бог е умрял" (Gott ist tot) и мястото му е взето от "неудържимия дух на печалба". Пълната буржоазия не се нуждае от култура, не уважава историята и свещените ценности, възвишените идеи и дръзките импулси в непознатото са чужди за него. Вместо това, това е кариера, пари, лесно забавление, потребителско отношение към всичко, включително и култура. "Цялата ни европейска култура ... изглежда се насочва към бедствие" (Ницше Ф. Полен, О. Т. 9. М., 1910. 3) - това е написано много преди "Залезът на Европа". Ницше е предпазлив и дори враждебен към науката, с трезво изчисление. Антидотът към сухото изчисление, нихилизмът, германският философ вижда в изкуството, а само позволява да се разбират и развият импулси на волята. "Хората излязоха с изкуство, за да не умрат от истината", пише той, виждайки плодовете на европейския рационализъм.

Ницше разграничава два вида изкуства - аполонски (критичен и рационален) и дионисийски (творчески-чувствен, ирационален). Подаването на Дионис на Аполон е източникът на трагедията. Трагичният световен поглед, който хранеше гръцката култура, осигуряваше нейното цъфтене. Теоретичният ум унищожи младежкия мироглед. Възстановяването на културата, което Ницше вижда в възстановяването на трагичния свят. Той обединява специални надежди в това отношение с музиката на Р. Вагнер - за дълбоко разочарование в него като човек и почивка с него.

Изразът на трагичната епоха, която се характеризира с възход на изкуството, в ницшевата философия е суперменът , освободен от социално влияние и колективен морал, престъпил го в името на създаването на истински морални принципи, лишени от лъжа. "Това не е ужасно, а фалшивото, което стои срещу красивата", отбелязва "учителят на недоверие към истината". Той пише: "Врагът на истината не е грешка, а убеждение." Философията е загубила своята аристокрация, християнството е наложило милосърдие и милост към онези, които не са способни на нищо и не търсят нищо. Ницше протестира срещу морала на бедността, обезличава хората и ги превръща в зъби на бездушна машина. Ницше свързва големите надежди с "образованието на гении", което на рамо на гении. Обвинявайки гимназията за прекомерна специализация, тесен прагматизъм, Ницше видял дълбоките последици от пренебрегването на хуманитарната култура. Това води до спад в общата култура, в плен на филистинската психология, до егоизма и сивотата. Важна причина за падането на нравите на Ницше (самият филолог по образование) смята липсата на изучаване на родния му език и литература - повторители на духовната култура.

Много от гледните точки на Ницше се тълкуват едностранно и предубедени, а от дълго време дори са били номерирани във вдъхновяващите фашизма. Междувременно философията на Ницше е призив да се преодолее "създанието" в човека - чрез собствените му усилия, чрез запознаване с културата и културното творчество.

По-нататъшно развитие на концепции от културно-исторически тип. А. Вебер

Един от най-близките последователи на О. Спенглър е неговият сънародник социолог Алфред Вебер (1868-1958), по-малкият брат на известния Макс Вебер, автор на "Протестантска етика". В книгата си "История на културата като социология на културата" (1935) "Принципи на социологията на историята и културата" (1951) А. Вебер разследва опозицията "морфология-еволюция", "цивилизована култура" ,

Очертавайки етапите и формите на културно-историческия процес, A. Weber, за разлика от Spengler, вижда в тях движение по възходяща линия. Заедно с това А. Вебер позволява и паралелното развитие на културите, когато "съдбата на различните култури се превръща в универсален исторически процес". Културата не се движи към дадена цел, тя е прекалено целенасочена, арогантна и се формира на онези върхове на нашето същество, където се срещат светът и духовната личност (Вебер, А., Избран, Кризата на европейската култура, Санкт Петербург, 1909, стр. 74). Вебер, подобно на Spengler, културата се изразява в символи, докато тя винаги има за цел да създава нови. Като ново съдържание, дори културното заемане се интерпретира.

Ако развитието на културата е органично и създава много различни уникални исторически светове, процесът на цивилизация е обективен, общоизвестен и има характер на историческа необходимост. Цивилизационният процес е универсален - в технологиите, научните открития. В същото време А. Вебер, за разлика от Spengler, гледаше на цивилизацията не като краят на културата, а като елемент на социалния процес, еквивалентен на нея. Вебер смята, че едностранчивият и еволюционен подход, който не обхваща особеностите на културите и морфологичните, не може да разбере развитието на цивилизацията като единствен процес. Източникът на същата криза на европейската култура, А. Вебер вижда в изкривяването на образа и същността на човека. Твърди се, че "третият тип" човек - създателят на всички постижения на европейската култура - се заменя от "четвъртото" - цивилизацията, бюрокрацията, голата суха рационалност, която се образува под влиянието на терор. А. Вебер се надява да намери изход от разпадането на личността и духовната криза на обществото, като предостави нова концентрация, която преодолява декриминализирането на вътрешния свят, което позволява да се разбере връзката между природата и културата, общата структура на биологичните организми и човешкото общество.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.751 сек.)