Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

СЕМАНТИЧНИ ПРОМЕНИ НА ПОНЯТИЕТО

Прочетете още:
  1. I. ОСНОВНИ КОНЦЕПЦИИ (ТЕРМИНИ) НА ЕКОЛОГИЯТА. СИСТЕМНОСТТА НА НЕГО
  2. III.I. КОНЦЕПЦИЯТА НА "СНИМКАТА НА СВЕТА" И "ПАРАДИГМ". ПРИРОДНИ НАУЧНИ И ФИЛОСОФИЧНИ СНИМКИ НА СВЕТА.
  3. IV ниво. Образуването на наклон на прилагателни
  4. N- брой етапи на промяна на концентрацията
  5. VIII, точка 1. Общи понятия на закона за задълженията
  6. Абсолютни и относителни показатели за промяна на структурата
  7. Абсолютни и относителни показатели за промяна на структурата
  8. Абстрактно мислене, концепции, изводи.
  9. Алгоритъм за промяна на дозата варфарин със средно ниво на хипокоагулация (MNO-2.0-3.0)
  10. Алгоритъмът за промяна на дозата на НФХ като функция от относителната стойност на APTT (по отношение на референтната стойност на конкретна лаборатория)
  11. Алида Асман: концепцията за "архив" и "канон" в социалната памет
  12. Алтернативни публикации. Промени в ролята на водещите телевизионни и радио програми.

"ОБРАЗОВАНИЕ" В ДОМАШНАТА ПЕДАГОГИКА

" Образованието ", както и много научни понятия, не е било първоначално продукт на логическата абстракция, но е родено в контекста на ежедневието. Етимологията на думата "възпитание" директно показва своя произход от старославянското "хранене", образувано с наставката "-ати" и основата на "пита" (храна, хляб). Писмени паметници на руския език от XVI-XVII век. думите "възпитание" и "възпитание" бяха синоними.

В "обяснителния речник на живия голям руски език" В. Дал представя две понятия, формирани от глагола "образоват": "

• " възпитание" означава самият процес, подчертавайки продължителността му, определяйки идеята за педагогическите характеристики на процеса - действията на онези, които възпитават и на тези, които са възпитани;

"възпитание" - показващо завършването на действието, процеса, резултата от грижите, инструкциите и ученето, поуките, извлечени от живота.

В съвременния литературен език, и съответно в педагогическия лексикон, съществителното " образование " се счита за безнадеждно остаряло. Имаме работа с прехвърлянето на директното му значение на термина "образование", има един вид "концентрация на значения".

Вал Дал отличава също и глагола "фураж" в смисъла: "да се върнете, да спечелите спешно, да растат, да се хранят и да водят до навършване на възрастта". Православната традиция все още използва глагола "да подхранва" в смисъл на духовно обучение, насочване на духовния живот. Струва си да се обърне внимание на семантиката на префикса "vos-", който показва посоката на действие: аспирация нагоре, към висшите идеали (аналогии - изкачване, изкачване, възнесение).

Влиянието върху смисъла на понятието "възпитание" се е породило и от по-старата славянска дума " вредител " (храна), която произлиза от нея "ценим". В речта се смесват формите "вредител" (хранене, подхранване, раздразнение, копнеж, "ходене след него"), оттук и думата "pestun" - чичо, възпитател, медицинска сестра. В тези линии на сетивно образуване, мултинационалността на бъдещата научна концепция вече се познава.

Би било много арогантно, разглеждайки тази етимология от височините на XXI век, да смятаме, че първоначалните значения на "възпитанието" означават само примитивното хранене, физическото израстване на детето. Човешкото съществуване в древни времена приема не само физическо, но и социално и екзистенциално съдържание. Следователно, с висока степен на сигурност може да се приеме, че тълкуването на думата "възпитание" в живия контекст на стария руски живот, преди всичко в живота на семейството, общността означава и духовното взаимодействие на родителите с деца, по-възрастните и нарастващи членове на общността.



Старото руско чувство на образование съчетаваше формирането на всички аспекти на опита на възрастните: всекидневен, трудов, социален, морален, естетически и религиозен. Руската педагогическа мисъл до 18 век, както свидетелстват писмените паметници, не само не придава особено значение на "остатъка" - външен поведенчески етикет, но и контрастира с "книжното учение" - усвояването на знания, специалното преподаване, рационалното разбиране на науките - "структурата на душата".

Тук се крие основната семантична основа на понятието "възпитание" в древната руска култура: тя винаги сочи доминирането на моралния принцип, по-високите духовни ценности. Западна педагогическа мисъл, напротив, разработи идеята за научна рационализация като условие за правилни човешки действия и я считаше за основа на образованието.

През 18 век Русия започна ентусиазирано и бързо да възприеме западните форми на живот от Западна Европа: руското образование беше поставено пред необходимостта да се организира "прехвърлянето" на западните ценности на руската земя, да се накара учениците и учениците да се учат от европейците ... Такива радикални процеси, понятието "възпитание". От XVIII век "възпитанието" показва преди всичко външни поведенчески прояви, постижения в овладяването на правилата на етикета, дисциплината.

По време на управлението на Екатерина II семантиката на понятието "образование" се обяснява системно с фигурите на руското образование, преди всичко I. И. Бетски. Твърдейки, че само "начин на образование" може да бъде създаден в обществото от "нова порода" на хора, уважавани и просветени граждани, И. И. Бетско предписва бдително "осветяване" на образованието. I. I. Betskoi определя образованието като процес на овладяване на светската култура, "вкореняване" на светските добродетели: подчинение на шефовете, усърдие, учтивост, кротост, добро поведение, спазване на правилата на благоприличието. Развитието на светската култура му се струва основното значение на образованието.

‡ Зареждане ...

В края на XVIII век руското педагогическо съзнание имаше западността на семантиката на понятието "възпитание": чувството за запознаване със светската култура, социалните умения и рационалното отношение към събитията от живота беше вече отделено от чувството за запазване на целостта на вътрешния духовен живот,

В средата на XIX век руските педагози, осъзнали своята отговорност за съдбата на народа, се обърнали към търсенето на истинското значение на националното образование. Те се стремяха да се измъкнат от западното влияние, но в същото време да не бъдат заловени от "квас руство". По този начин К.Д. Ушински упреква педагогическата общност и просвещава класовете в "желанието на детето" да се придържа към Запада: "Ние все още използвахме чужди вярвания, но ние ги променихме лесно, но те ни нападнаха и ни донесоха малко значителни ползи ".

В различни произведения KD Ushinsky отбелязва, че за педагогическата практика на Западна Европа на XIX век. значението на образованието като отделен елемент от училищния живот е почти изгубено и се разкрива само в единство с административно управление и обучение.

"Образованието", пише Ушински, "оперира в две от своите проявления:" умишлено "образование (специално организирано от училището и наставниците) и" непреднамерено "(което детето естествено поглъща в средата на родния си език, Православна религия) ». Той твърди, че опитът за изграждане на "умишлено" възпитание по западен начин и същевременно пренебрегване на "непредвиденото" влияние на народната култура и духовния живот не само ще доведе до възпитанието на руснаците в постиженията на европейската култура, но и ще унищожи "моралния елемент" на руското възпитание, моралното влияние е основната задача на образованието, много по-важна от развитието на ума като цяло, пълненето на главата с познание и обясняването на всеки негов личен интерес ". По този начин, Ушински открито защитава първоначалния смисъл на понятието за образование, вкоренено в руската култура.

Първият опит в руската педагогика като цяло да се откаже от понятието "образование" бе предприето от Лео Толстой. Той определено не прие педагогиката като наука за възпитанието и настоя, че само образованието може да бъде предмет на педагогическата наука. Неговото положение на свобода отхвърля образованието, защото според него образованието е влиянието на един човек върху друго и включва три действия: 1) моралното или насилствено влияние на възпитателя - начинът на живот, наказанието, 2) преподаването и преподаването и 3) за образованите. "

Отричайки образованието, Лео Толстой разпозна само "присвояването" на всички тези "жизнени влияния", които дават на детето свободна комуникация с родители и връстници, игри, работа, "ненасилствено" преподаване.

До началото на XX век. в домашната педагогика (и това също беше отражение на тенденциите в развитието на западната педагогическа мисъл), две позиции бяха формирани и поляризирани:

1) "социализираща позиция" - образованието чрез своя естествен социален процес, човек трябва да се научи да разбира социалните закони и да живее в съответствие с тях;

2) "позицията на свободата" - възпитанието включва само индивидуалното човешко самоусъвършенстване.

Съветската педагогика е приела голяма част от постиженията на националната педагогика в областта на теорията на образованието. В същото време успехът на възпитанието се определя от влиянието на обществото върху индивида. По този начин Н. К. Крупская вярва, че е необходимо да се разграничи "образованието в широк смисъл", което е повлияно от целия начин на живот на обществото, цялата система на влиянията на околната среда и "образованието в тесен смисъл" като "умишленото и систематично влияние на възрастните върху поведението деца и юноши ". Такъв дуалистичен подход към разбирането на същността на възпитанието е укрепен в нашата педагогика в продължение на много десетилетия.

Така че, периодът на 20-те години. беше белязано от утвърждаването на социализиращото усещане за образование. Това е активно насърчавано от работата му AS Makarenko. Той беше един от първите в съветската педагогика, стигайки до разбирането, че образованието - "е социален процес в най-широк смисъл ... С целия сложен свят на реалността детето навлиза в безкраен брой взаимоотношения, всеки от които непрекъснато се развива и се преплита с други взаимоотношения, се усложнява от физическото и морално развитие на самото дете. " А. С. Макаренко твърди, че новото съветско образование не е ориентирано към подготовката на книгата за живот, както в буржоазната школа, но и в реалния живот, защото вече има реален живот в екипа.

За дълго време класическата педагогика се развива в разбирането на образованието от единството и взаимовръзките му с ученето. Концепцията за образоване на образованието доминираше предреволюционната руска педагогика и от 30-те години на 20-и век насам, пресъздадена по нов начин, се развива широко в съветската педагогика. Основното направление на критиката към образованието през пост-съветския период е прекомерната дидактификация на възпитанието, доминирането на подходите "знание" в образователната работа.

Съветската педагогика изгражда семантиката на понятието "образование" в обхвата на два семантични "стълба": социализирането и учението, докато антропологичното значение, скрито (или затворено) до момента, започва да се разкрива едва след "размразяването" на 60-те години.

VA Sukhomlinsky в своите публикации отбелязва, че "процесът на образование се изразява в единството на духовния живот на възпитателя и учениците, в единството на техните идеали, стремежи, интереси, мисли, преживявания".

През 90-те години. теоретичното обосноваване на "образованието в широк смисъл" се явява като процес на социализация на индивида. "Образованието в тесен смисъл" беше уникално ограничено до формирането на качествата на личността на човека.

Радикални социално-политически промени през 90-те години. предизвика търсене на нови значения в областта на образованието. Необходимо е да се намери точна позиция в тълкуването на същността на възпитанието и педагогическата литература от края на ХХ-началото на XXI век. Появи се вълна от нови определения. Ако обръщате внимание на ключовите думи, около които са изградени многобройни определения за възпитание в учебници, статии и монографични произведения от последните години, тогава снимката ще се отвори любопитно:

остава леко отпускан формиращ контекст ("изучаване на принципите на живота", "целенасочено влияние с цел формиране на система от ценности, приети от обществото", "смислено и целенасочено подхранване на личността");

• Предлага се социокултурен контекст ("трансфер на социокултурен опит", " интериоризация на универсалните ценности", "формиране на тема на културата", " ориентация на учениците в социално-културното пространство");

• декларира социално-психологически контекст ("подпомагане на личностното израстване и самоопределение на детето", "формиране на индивидуална картина на света на детето", "педагогическа подкрепа на процеса на самостоятелно изграждане от ученика на своя живот");

Отваря се екзистенциален контекст ("придружаване на живота на човека", "подпомагане на личността в самообразуването на неговия морален образ", "разбиране на смисъла на живота на детето", "развиване на духовния свят на индивида").

От една страна, всички съвременни определения за възпитание демонстрират опити да се стигне доколкото е възможно и доколкото е възможно от методологията на комунистическото възпитание, тяхната семантика посочва тенденциите за разгръщането на аспектите на "себе си". "Табу" се налага върху категорията "педагогическо въздействие", "формиране", "управление", които преди две десетилетия бяха широко използвани. От друга страна, такова изобилие от дефиниции, "разминаването" на доктрините, които отделните автори лесно променят, понякога говорят едновременно в различни контексти, свидетелстват за състоянието на бифуркация в самата педагогическа наука.

Можете да се обърнете към синергичната картина на света и във връзка с това възможността за съвместно съществуване на алтернативни и допълващи се позиции, подходи във всяка област на познание, включително в педагогиката. Но това не освобождава педагогическата наука от търсенето на законите на образованието и изграждането на ясни понятия, отразяващи ценното търсене на домашна педагогика в началото на 21 век.

Не отстъпвайте от факта, че съвременната вътрешна теория и практика на възпитанието отново изпитва силно влияние на Запада. През XXI век, в контекста на глобализацията, Западът все по-силно налага програми за развитие, обществен живот, култура и образование по по-агресивен начин. Идеята, че всички "социализиращи" концепции за възпитание (теорията за комунистическото възпитание, преди всичко) уникално води до тоталитаризъм, е начин за разрушително развитие на педагогическата практика, а понятието "свободно образование" чрез своето собствено природата е демократична и следователно постепенна в прилагането им, преди всичко, нуждите на местното възпитание. Днес този постулат е активно възпроизведен от "теорията на лично ориентираното образование", изградена главно върху "проследяващата хартия" на американската хуманистична психология (К. Роджърс,
A. Maslow, Sh. Buhler, G. Allport).

Вече е ясно, че хуманистичният идеал на индивида в западната интерпретация не се възприема от руската педагогическа практика, но успя да унищожи някои важни позиции в нашето възпитание. И така, от проблемната област на постсъветската педагогика, въпросите за дисциплинираното образование, отговорността към семейството, обществото, готовността за обществено полезна работа и службата в армията изчезнаха, тъй като не се вписват в хуманистичния дискурс. Пред очите ни, декларациите за свободно самоутвърждаване на човека се превръщат в унищожаване на този човек, отчуждаването на възпитателите и учениците. Съществува "измиване" на националните черти в домашното образование, то "се носи" към всеобщи човешки ценности. Ние все още живеем с ориентация към западната логика на прогреса, все още се съсредоточаваме върху образованието на човек, включен в расата на научните и технологичните постижения, като в същото време губим своята културна идентичност.

По-нататъшното възпроизвеждане на подходите към образованието и формулирането на сложни определения плаши мислещия възпитател и просто разрушава педагогическата практика. Масовото педагогическо съзнание на нашите учители и преподаватели все още е съсредоточено върху понятието за образование като формиране на цялостно и хармонично развита личност. Дали теоретичната педагогика е готова да предложи нови значения? Но новите значения трябва да имат ясни методологически основания, в противен случай отново ще ни чакат ценностите на техногенната цивилизация.

Може би си струва да се обърнем към изворите, към духовната и моралната традиция, към първобитния смисъл на понятието "образование" в националната педагогическа култура? Съвсем случайно ли е, че наскоро има активен интерес към научната литература и към практикуващите в категорията "духовно и морално възпитание"? Вътрешната педагогика се изправи пред проблема за разпознаване на духовния живот на детето като педагогическа реалност. Връщането към това, разбираемо за нашите предци, феномен в новите социално-културни реалности ще изисква сериозна промяна в ценния дискурс на педагогиката [2].


1 | 2 | 3 | 4 | | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 | 140 | 141 | 142 | 143 | 144 | 145 | 146 | 147 | 148 | 149 | 150 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.075 сек.)