Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Един екзистенциален антропологичен ход в онтологията: "основната онтология" на Хайдегер,

Прочетете още:
  1. Антропологичен обрат в древната философия (софисти и Сократ).
  2. При условия на преход към НЕП. Завой в националната политика
  3. С търна
  4. Спазвайте повратната точка между двата вдишвания
  5. Гледайте повратната точка с преданост
  6. ПОДОБРЯВАНЕ НА РЕФОРМИТЕ. ОБРАТНО КЪМ РЕАКЦИЯТА
  7. ВЪТРЕШНИЯ СТИЛ
  8. Ново обръщане
  9. Обърнете реконструкцията от колоната към 3 (4, 5 и т.н.) в колоната, един завой в движение. Спрете групата.
  10. Онтологизъм, скептицизъм и критика в епистемологията. Епистемологичен завой
  11. Определяне на елементите на гъвкавост
  12. Обърнете външната политика на СССР: от конфронтация до "ново политическо мислене".

Мартин Хайдегер (1880-1976) - немски философ - екзистенциалист. Екзистенциализмът (от латинското exsistentia - съществуване) е "философия на съществуването", която е "най-прекият израз на модерността, нейната изгубена, безнадеждност. Според екзистенциализма, задачата на философията е да се справи с проблемите на чисто индивидуалното човешко същество. Човекът, освен собствената си воля, е хвърлен в този свят, в собствената си съдба и живее в свят, който е чужд на себе си. Екзистенциалистите излизат от едно човешко съществуване, което се характеризира с комплекс от отрицателни емоции - загриженост, страх, съзнание за края на неговото съществуване. В своята работа "Същество и време" Хайдегер поставя въпроса за значението, че е в центъра на въпроса, което според него е забравено . Хайдегер се стреми да разкрие това значение, като анализира проблема за човешкото същество в света. Всъщност само за човека е разбирането, че е особен, за него е "откритието", а именно такова съществуване - екзистенциализмът е основата, върху която трябва да се изгради една онтология: човек не може, опитвайки се да разбере света, да забрави за най-разумния човек. Битието се разкрива и осветява чрез всичко, което хората знаят и правят. Човек не може да погледне към света по различен начин, отколкото чрез призмата на съществуване, разум, чувства, воля, докато в същото време се пита за това, че е такъв. Потопяването в света на грижите е това, което Хайдегер нарича "DAS MAN" (безличен "Той") - безличност, зад която е желанието на човека да бъде като всички останали. Хайдегер нарича смисления живот на човека "битие до смърт": човек след това става човек, когато смъртта е на заден план. (Да живееш - да умреш, да умреш - да живееш). Според Хайдегер личността рязко преживява временността на съществуването, но ориентацията към бъдещето дава на човека истинско съществуване и "вечното ограничение на настоящето" води до факта, че светът на нещата в ежедневието ни затъмнява неговата крайност от човека. Идеи като "грижи", "страх", изразяват духовния опит на човек, който се чувства уникален, а в същото време и единствена стойност, смъртност. Той се съсредоточава върху индивидуалното начало в съществото на човека - върху личния избор, отговорността, търсенето на собственото си аз, като същевременно поставя съществуването във връзка със света като цяло. Хайдегер продължи да анализира идеите, изразяващи безличната космическа същност на битието: "същество и нищо", "скрито и открито е", "земно и небесно", "човек и Бог". В същото време това е присъщо на желанието да се разбере естеството на самия човек, като се изхожда от тяхната "истина на битието", т.е., изхождайки от по-широко, дори изключително широко, тълкуване на категорията на самата себе си. Хайдегер, изследващ произхода на метафизиката, се стреми да покаже, че подготвя нова наука и технология, която има за цел да подчини всичко на човек и да доведе до стила на съвременното общество. Истинското мислене е "слушането": не може да бъде просто обмислено - той се нуждае и може да бъде само слушан . Да живееш в най-интимната култура на езика: "Езикът е дом на битието". Но в съвременните отношения езикът става инструмент, става технически, става само средство за предаване на информация и затова умира като истинска "реч" като "реч", поради което връзката на човека с битието се губи и самият език става мъртъв. Оказва се, че хората не говорят езика, но езикът "говори" на хората и "хората". Езикът, който разкрива истината за съществуването, продължава да живее в поезия. През последните години той често се обърнал към Изтока, по-специално към дзен будизма, с когото бил отегчен от "неописуем". Ако в ранните си дела Хайдегер се опита да изгради философска система, по-късно той обяви невъзможността за рационално разбиране на съществуването. В последните творби, опитвайки се да преодолее субективизма и психологията на позицията си, подчертава съществуването като такова. В края на краищата, като в света се разкрива чрез неразделната от човека не само разбирането на света, но и "правенето", което включва "грижи".




1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.005 сек.)