Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Еволюционната концепция за култура

Прочетете още:
  1. IBM е концепцията за маркетинг.
  2. IV. Диалектично-материалистична концепция за съзнание
  3. V. Концепция за биоенергия на задвижвания
  4. V. Икономическата и правна концепция на Кодекса на труда за регулиране на женската работа
  5. Y.4.1. Концепцията за "Етапи на икономически растеж"
  6. Y.4.2. Концепцията за "индустриално общество"
  7. Y.4.3. Понятието "пост-индустриален
  8. Y.4.5. понятие
  9. Аксиологичният статус на науката в системата на културата. Критерии за разграничаване между научно и извън-научно знание.
  10. АНТРОПОЛОГИЧНИ ПРОБЛЕМИ НА ТЕОРИЯТА НА КУЛТУРАТА
  11. Антропоцентрична концепция за управление
  12. Държавен институт за изкуства и култура в Белгород

Понастоящем е обичайно да се разграничават следните основни теоретични тенденции или концепции за култура: "еволюционна", "психологическа", "функционалистка", "структурно-антропологична". В този списък V.M. Розин добавя още три понятия: "анализ на културното съзнание", "разбиране на социологията на културата" и "семантиката". Говорейки за концепции или парадигми на културни проучвания, имаме предвид, преди всичко, повече или по-малко съзнателни (рефлексирани) теоретични и методологични понятия, които се споделят и използват от представители на тези направления. Едно специфично културно изследване може, в своето конструиране, да разчита на няколко парадигма.

Образуването на еволюционната парадигма беше предшествано от емпирични изследвания на културата, проведени в рамките на етнографията и етнологията. В резултат на това се получи широко познание за митниците, обичаите, институциите, начина на живот на различните народи и се осъществи първото систематизиране и разбиране на това знание. Научното еволюционно обяснение се основаваше на данните от емпиричните изследвания, които теоретично ги интерпретираха.

Според доминиращия през втората половина на XIX век. позитивистката социология и теорията за културата, познаването на законите за развитие и функциониране на обществото може да помогне за подобряване на самоорганизацията му. Смята се, че една социална организация не се създава от свободната воля и особено от разумната воля на индивидите, а се формира от необходимост. За човека и човечеството, за да оцелеят, е необходимо да се вземат предвид законите на околната среда и нейната биологична природа. Но тъй като социалната организация се формира според законите на необходимост, това означава, че след като стане обект на научно изследване, тя може да отвори причинно-следствената връзка, като позволи на човека да се адаптира по-добре към тях. Икономическите връзки, предназначени да отговорят на най-основните жизненоважни нужди на оцеляването, се считат за основни.

Еволюционното обяснение се характеризира с: метод на сравнителен анализ на различните култури, както и сравнение на модерната европейска култура с предишните и особено примитивните култури; използването на идеята за развитието на културата, тълкувана по естествено-научен начин (т.е. предишните състояния на културата се разглеждат като причина за възникването на последващи); накрая, философска и психологическа интерпретация на културните феномени. Обяснявайки последната точка, Йонин пише:



"Психологията често е просто резултат от по-дълбоко философско разбиране на човешката природа. Това беше човешката природа в нейната специфичност, която превърна човека в културно същество. Културното същество означава, първо, че създанието е недостатъчно и на второ място, създанието е творческо ... За да компенсира собствения си провал, да компенсира липсата на способност, човек създава култура. В този контекст може да се каже, че културата има инструментален характер. Това е инструмент за приспособяване към природата и завладяването на природата. С помощта на културата хората овладяват околната среда, подчиняват се на себе си ... От тях, разбира се, не психологически, но дълбоко философски идеи за човешката природа, следват еволюционните заключения: развитие от прости до комплексни, т.е. постепенно усложняване на културата, появата на социални и културни феномени от природата на човека. " (Ionin LG Социология на културата, Москва, 1996 г. - стр. 27).

В атмосферата на голям интерес към живота на народите в условията на други култури първите еволюционни концепции за култура се появяват почти едновременно в Германия, Франция, Австрия, Англия и САЩ. Основните особености на този подход: идеята за единството на човешката раса и единството на развитието на културите, директното еднолинейно естество на това развитие - от прости до сложни, много често задължителни етапи на развитие за всички общества, идея за социален прогрес и исторически оптимизъм, образователен и рационалистически идеал за бъдещото развитие на културите, оправдаването на културните феномени и често извличането на моделите на развитие на обществата от психичните свойства на индивида. Най-важните му представители са: в Англия - Г. Спенсър, Дж. Макленън, Дж. Лебок, Е. Тейлър, Дж. Фрейзър; в Германия - A. Bastian, T. Weitz, J. Lippert; във Франция - С. Леторно; в САЩ - L.G. Morgan.

‡ Зареждане ...

Що се отнася до характеристиките на тематичната област и задачите, които са поставени първите изследователи на културите, е необходимо да се изясни основната идея на практически всички теории за културите. Това е идеята да се създаде обща наука за човека и културата, независимо от това как се наричат ​​дисциплините - културна или социална антропология, културология или просто антропология. Основните тематични области на изследването бяха етапите на развитие на културите, историческите форми на брака и семейството, изясняване на причините за множество забрани (табу), обичаи (екзахамия), анализ на културната идентичност на първите форми на религия.

Еволюционизмът в културната наука представлява развитието на културата като процес на преход от по-сложни културни форми към по-сложни, като прехода от монотонността на примитивните култури към разнообразието на съвременния културен свят като увеличаване на адаптивните механизми на човека към природата.

Основателят на еволюционната тенденция в културните изследвания е Едуард Тайлър (1832-1917), за който е характерно да представлява развитието на културата по аналогия с развитието на природни феномени и биологични видове. "От една страна", пише Тейлър, "монотонността, която се проявява толкова широко в цивилизацията, може до голяма степен да се отдаде на монотонното действие на монотонните причини. От друга страна, различните етапи на културата могат да се разглеждат като етапи на постепенно развитие, всяка от които е продукт на миналото и на свой ред играе определена роля в оформянето на бъдещето ... Хората по принцип все още са твърде малко подготвени да разглеждат изучаването на човешкия живот като клон на природните науки и да я прилагат в широка смисъла на поетите: "да обясняваме моралните явления по същия начин, както природните феномени" (Тейлър Е. Primitive culture, M., 1939, S. 1, 2).

Не е трудно да се разбере, че развитието на тилорската култура се разбира по аналогия с развитието на природни феномени и биологични видове. И тук е конкретното отражение на Тайлър върху еволюцията в културата на идеите за душата: "Нека сега разгледаме общото отношение на учението за душата на дивите племена към ученията на същото за варварите и цивилизованите народи. В диваците общата концепция за душите се изработва с забележителна ширина и последователност. Душите се разпознават в животните поради естественото разширяване на доктрината за човешката душа. Душите на дърветата и растенията следват специален и донякъде несигурен път. И накрая, душите на неодушевени предмети довеждат цялата теория до крайност. Следователно, като изследваме развитието на човешката мисъл от състоянието на дивака до живота на варварския и цивилизования човек, ние намираме тази теория по-съгласувана с положителните знания, но отделни и по-малко пълни и последователни ... Анимацията всъщност оставя своите предни постове и се фокусира върху основно и основно положение - в учението на човешката душа. Последният е претърпял изключително разнообразни модификации в хода на развитието на културата. Забелязва се почти пълна загуба на един от най-важните му аргументи - вярата в обективната реалност на духовете и духовете, наблюдавани в съня и в действителността ... Очевидно е, че въпреки тези дълбоки промени концепцията за човешката душа по същество остана непроменена от философията на дивак- мислители на учението на съвременните професори по теология: по всяко време тя е определена като оживяваща, отделима и безсмъртна цялост, като причина за индивидуалното съществуване ". (Тейлър Е. Primitive culture, М., 1939, p. 299-300).

Последната забележка на Тайлър е изключително интересна. За да опише развитието на културата, той трябва да отдели инвариантите на развитието (универсалната култура); в този случай Тилор твърди, че има духовно разбиране на душата, което се е развило от диваци до наши дни. Това поражда редица културолози, които твърдят, че съществуват фундаментални свойства на човека и културата, които са непроменими в хода на развитието. Вярно е, че противниците на еволюционното обяснение на културата могат да възразят тук, като посочват, че разликите между различните състояния на развиваща се култура са много по-изразени, по-значими от приликата.

Пафос Е. Тейлър трябваше да покаже, че в историята на човечеството има обективни сили, които са причините за различни културни явления. Научната история на културата (понятието за тийлърската култура използва като синоним на цивилизацията) трябва да изследва тези обективни причини и следователно да бъде продължение на природните науки. Той вярва, че човешката история е част от историята на природата. Той твърди, че "човешките действия в повечето случаи се определят от съвсем ясни и естествени причини. Отделяйки се изцяло от свръхестествена намеса ..., ние ще приемем това предполагаемо съществуване на естествени причини и ефекти като основна основа. Културата или цивилизацията е сложно цяло, което включва знание, вяра, изкуство, право, обичаи, обичаи и всякакви други способности и навици, придобити от човека като член на обществото "(Тейлър Е. Primitive culture, M., 1989). S. 21.).

Въпреки че Тейлър говори за култура като интегрирано цяло, той не може да намери принципа на систематизиране на елементите, които влизат в него и ги гради в една недовършена серия. Тайлър обърна най-голямо внимание на митовете, вярванията, ритуалите и по-малко на материалната култура. Една от най-важните теми на изследването на Тайлър е оцеляването в културата, генетичният анализ му позволява да обясни произхода на редица думи, притчи, обичаи, игри, правила за етикет. По този начин, използвайки примера на работата на Тайлър, може да се проследи силните и слабите страни на еволюционния метод.

Може да се каже, че Тайлър използва същия метод като своя американски съвременник Луис Морган (1818 - 1881), който изследва развитието на кръвните отношения. Въз основа на проучване на живота на северноамериканските индиански племена, Морган стига до извода, че родът бил "първичната клетка на примитивното общество". Той разделя цялата история на човечеството, според това откритие, на два периода: ранния период, когато социалната система се основава на родове, фратрии и племена, а по-късно, когато обществото се превърна в териториална, политическа и икономическа общност. Морган вярва, че организацията на клана е универсална и древна институция на човечеството, която поддържа ред и приемственост в нея. В същото време той отказал да отстрани семейството от патриархалното семейство, както се е случило преди него, тъй като в едно примитивно общество бащинството не може да бъде надеждно установено, така че единственият надежден знак за произход е според Морган връзка с семейството на майката. Превръщането на майчиното семейство в бащинско Морган се обяснява с натрупването на имущество в ръцете на мъжете и желанието да се предадат на децата.

Според Морган, при условията на доминиране на клана на държавата, не съществува. Социалната система беше демократична. Избирателната мощ, екзогмата, взаимопомощта бяха подкрепени. Морган направи неуспешен опит за периодизиране на древната история на културата въз основа на изобретения и открития. Извличането на огън, изобретяването на лук, грънчарство, земеделие, животновъдство, обработка на желязо са били най-важните етапи в неговата схема, която обозначава прехода от един тип култура към друг.

Морган в разбирането за историческия и културния процес разчита на развитието на технологиите, които определят състоянието на производствените сили, което на свой ред служи като основа за много социални институции и форми на съзнание. По този начин Морган признава, че първоначално преобладава колективната собственост върху земята, а частната собственост става доминираща във връзка с общия растеж на производствените сили.

Морган съчетава в своя мироглед идеята за естествена еволюция с идеята за прогреса на ума. Той беше убеден, че целта на прогреса - общото благо на човечеството - ще бъде постигната в резултат на установяването на принципа на разума относно произволността на частната собственост, установяването на хармония в частните и социалните отношения. "Равенството в правата, универсалното образование ще се характеризира със следния по-висок социален ред, към който се стремят опитът, разумът и знанието. Това ще бъде възход в най-висшата форма на свобода, равенство и братство на древните народи ", пише Морган. (Морган Л. Древно общество, Москва, 1934 г.)

А. Бастиан (1826-1905 г.) е един от първите, които създават еволюционна концепция за културата. Неговата централна творба "Човекът в историята" (1860) има подзаглавие "За обосновката на психологическата перспектива". Книгата се състои от три тома, чиито имена говорят много за особеностите на концепцията за културата ("Психология като естествена наука", "Психология и митология", "Политическа психология"). Авторът използва психологически метод в изучаването на културите и човешкия дух. Единството на човешката психика определя единството на човешката култура. Всеки народ създава определен спектър от идеи, които остават непроменени, докато живее в изолация. Когато комуникират с други народи, нови идеи се въвеждат в кръга от идеи, подбуждащи нови форми на дейност. Природо-научният метод на А. Бастиан се състоеше в психологическата интерпретация на клетъчната теория. "Клетки" или "измервателни единици" са бастиански "елементарни идеи". Според него те са били основата на всички феномени и дават ключ към разбирането на историческото развитие, което се проявяваше конкретно в различните провинции на света под формата на "етнически идеи" на по-високо ниво на организация, отколкото "елементарни идеи". Той се стреми да намали разнообразието от културни феномени до няколко основни елемента, чиято съвкупност представляваше теоретичната му конструкция.

През същите години T. Weitz (1821 - 1864) публикува произведенията си. Неговата шест тома "Антропология на природните народи" (1858-1872) е посветена на създаването на нова наука, която би съчетала антропологични, психологически и културно-исторически подходи към анализа на културите. Най-важната задача на новата наука, Уейц смята да учи умствените, моралните и интелектуалните способности на хората. Той отхвърли идеята за пряко влияние на географската среда върху културата на хората и продължи в своите изследвания от идеята за единството на човечеството.

Английският учен Дж. Макленън (1827-1881 г.) подчертава в своите изследвания на брака и семейните отношения като страна на културата. Книгата му "Primitive Marriage" (1865) е много известна. Той привлече вниманието на учените по света към любопитните особености на обичаите, които съществуват в различните култури: брак чрез отвличане, екзогамия (забрана на брака и семейни отношения в кръвната група), полиандизъм (полидомизъм). Беше доста необичайно европейците да имат обичай да имат една жена с няколко съпрузи. Макленън изтъква два вида полиандии: тип "наирие", когато съпрузите на една жена не са свързани помежду си, а тибетският тип, където са братя и сестри. Това беше разпространението на този обичай, който Макленън обясни за женската логическа сметка.

Английския учен не е бил чужд на теоретичните конструкции на еволюционния характер, поставяйки основния акцент върху единството на човешката култура, върху сходството на "семействата на човечеството", което далеч надвишава техните различия. През 1870 г. е публикувана друга работа на Макленън "Почитането на животните и растенията", която служи като основен импулс за изучаването на примитивните форми на религията, главно тотемизма.

Във Франция еволюционният подход към изучаването на културите се формира в рамките на социологията, която остави своя отпечатък върху спецификата на неговото развитие и изучаването на културите в страната като цяло. О. Комте - един от създателите на социологията - направи еволюционна периодизация на историческия процес. Примитивният период на историята той подразделя в съответствие с формите на религиозни вярвания: фетишизъм (ловно стопанство), политеизъм (животновъдство) и монотеизъм (земеделие). Последователи на О. Комте са С. Леторно и Е. Дюркхайм. Посоката в изследването на културите, която съществува във Франция в края на XIX - първата половина на ХХ век, се нарича социологическа.

Еволюционната теория помогна да се направят важни открития и да доведе до дълбоки обобщения в теорията на културата. Под влиянието на критиките на основата на класическия еволюционизъм в. 60-те години. XX век. посоката на неоеволюционизма се е развила, за която е характерно желанието да се преодолеят недостатъците на предшествениците.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.051 сек.)