Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Език на културата. Класификация на езиците на културата

Прочетете още:
  1. IX.4. Класификация на науките
  2. MxA класификация
  3. Аденовирусна инфекция. Етиология, патогенеза, класификация, клиника на фаринкоконюнктивалната треска. Диагностика, лечение.
  4. Аксиологичният статус на науката в системата на културата. Критерии за разграничаване между научно и извън-научно знание.
  5. Акустични вибрации, тяхната класификация, характеристики, вредно въздействие върху човешкото тяло, разпределение.
  6. Аналитични методи в СД, основни аналитични процедури, признаци на класификация на аналитичните методи, класификация според функционална характеристика.
  7. АНТРОПОЛОГИЧНИ ПРОБЛЕМИ НА ТЕОРИЯТА НА КУЛТУРАТА
  8. Атомна структура на кристала. Класификация на структурните дефекти.
  9. Аюрведа класификация на заболяванията
  10. Безопасност на технологичното оборудване: класификация, изисквания за безопасност и основни насоки за безопасност
  11. Държавен институт за изкуства и култура в Белгород
  12. Държавен институт за изкуства и култура в Белгород 1 страница

Езикът на културата е съвкупност от културни обекти, които имат вътрешна структура (комплекс от стабилни отношения, invariant при всяка трансформация), изрични (формализирани) или имплицитни правила за образование, разбиране и използване на нейните елементи и служат за осъществяване на нейните комуникативни и транслационни процеси ). В широк смисъл ние се отнасяме към тези понятия като средство, знаци, форми, символи, текстове, които позволяват на хората да влизат в комуникационни връзки един с друг, да се ориентират в пространството на културата. Това е най-важната от знаковите системи, създадени от хората.

Езикът на културата е универсална форма на разбиране на действителността, в която всички "нововъзникващи" или вече съществуващи представи, възприятия, образи и други подобни семантични конструкции (носители на смисъл) са "организирани".

Езикът на културата се формира и съществува само в взаимодействието на хората в общността, които са приели правилата на този език. Всеки от езиците е исторически установена система от знаци, която формира основата на цялата култура на хората, които я говорят. Човешкият език се развива въз основа на възможностите, присъщи на биологичната природа на човека. Очевидно, човек има вродена и генетично наследена езикова способност, т.е. психо-физиологичен механизъм, чрез който детето през първите години от живота може да научи реч. Реализацията и развитието на езиковата способност се осъществява при хората само в условия на комуникация. Езикът се формира и развива от хората само чрез съвместен, социален живот и поради това има биологични предпоставки, той по своята същност е социално явление.

Всеки език на културата отговаря, като правило, на собствената си област на реалност или човешка дейност, представена в определени сетива, както и на действителната система от знаци - изразително средство за езика. Във всеки език съществуват норми, които определят конструкцията на речта. Хората, които говорят на един и същи език, могат да се разберат взаимно поради факта, че се придържат към едни и същи норми. Неспазването на тези норми води до объркване и недоразумение. Ясен пример за това е изразът "Извинение не може да бъде изпълнено", което може да придобие две противоположни значения, в зависимост от това къде да се постави запетая (или пауза).



В културата няма нищо очевидно. Всяко явление изисква декодиране. Важен аспект от функционирането на езика на културата е разбирането. При общуването (обмен на знаци) неизбежно има определена неадекватност на разбирането (поради разликата в индивидуалния опит, степента на познаване на езика и т.н.). Разбирането винаги има определена представа за това какво се разбира, очаква някакво значение и тълкува знаците в съответствие с този възглед. Разбирането на абспектива, т.е. на нова информация, се приравнява към това, което вече е известно, в системата за знания на това, което вече е на разположение, е включен нов смисъл и нов опит. На тази основа се извършва подбор, обогатяване и класификация на материала. Дори онези артефакти, които са добре известни на нас, могат да бъдат известни на хора от други култури. В момента има много филми за неразбиране на хора от различни култури ("Segun", "Tarzan", "Aliens"). За един примитивен човек е необходимо да се обясни какво е прозорец, маса и т.н. Това е така, защото различните култури говорят различни езици. Човечеството участва в процеса на разбиране на различните култури, съществуващи по едно и също време и в различни времеви слоеве. Диалогът между културите е възпрепятстван от неадекватния превод, в който се губят значения и нюанси. Това е особено вярно по отношение на уникалните произведения на изкуството (Пушкин е фундаментално нетранслируем), езикови нюанси са изгубени, така че нашата Лешникотрошачка се превръща в "Клещи за ядки" на английски език.

Езикът на културата синтезира различни аспекти на човешкия живот - социална, културна, историческа, психологическа, естетическа и т.н. За събитието на живота се е превърнало в културно явление, то трябва да бъде преведено в текст. Следователно езикът е ядрото на системата на културата. Чрез езика човек усвоява идеи, оценки, ценности - всичко, което определя неговата картина на света.

‡ Зареждане ...

Езикът на културата може да бъде диференциран по отношение на определена област на действителност или човешка дейност; чрез принадлежност към определена (етническа, професионална, историко-типологична и т.н.) субкултура; езиковата общност (английски, руски и др.); чрез символично представяне, видовете (вербални, жестови, графични, емблематични, фигуративни, формализирани езици) и видове - определени културни постановки (език на прическите, костюми); върху спецификата на семантичната изразителност (информационно съдържание, емоционално изразително, изразително значимо) и ориентация на определен начин на възприемане (рационално познание, интуитивно разбиране, традиционна референция); върху спецификата на вътрешните граматически, синтаксични и семантични правила (семантично отворени и затворени езици, езици с пълен и непълни синтаксиси и т.н.); ориентация на определени комуникативни и транслационни ситуации (език на политическите речи, език на официалните документи); по отношение на приоритета и популярността на едно или друго ниво на културата, в една или друга специализирана форма, в дадена субкултура.

Езикът е продукт на културата, той е структурен елемент на културата, това е условие за култура. Основното му значение е, че езикът концентрира и олицетворява в единство всички основи на човешкия живот. Езикът на културата е начина, по който се съхранява и предава от поколение на поколение. Следователно, проблемът с езика на културата е основен проблем не само на науката, но и на човешкото съществуване. Разбирането на езика на културата и овладяването му дава свобода на хората, дава им способността да оценяват и оценяват себе си, да избират, да откриват начини за включване на хората в културния контекст, да им помагат да разберат мястото си в живота и културата и да се ориентират в сложни и динамични социални структури.

Значението на езика на културата е, че разбирането за света, което можем да постигнем, зависи от обхвата на знанията или езиците, които ни позволяват да възприемаме този свят.

Понастоящем обичайно е да се класифицират езиците на културата, както следва:

· Естествените езици като основно и исторически основно средство за познание и комуникация. Тяхната основа е думата. Това е отворена система, способна за неограничено развитие, за която липсата на автор е характерна, те възникват и се променят естествено и независимо от волята на хората, за тях е характерен непрекъснат процес на промяна, асимилация и изсъхване. Промяната в смисъла на думите и понятията може да бъде свързана с различни фактори, включително социално-политически. Специалното използване на езика предполага активирането на някои от неговите характеристики, създавайки специален "умствен свят". Например, модерният език се попълва с думи от чуждестранен произход (лизинг, франчайзинг), престъпен жаргон, компютърен жаргон или умиране. Еволюцията на езика не е просто последица от промените в обществения живот. Въпреки промените, които се случват на езика, той остава същият през вековете. Факт е, че заедно с бързо променящия се слой речник на езика има основен речник - лексикалното ядро ​​на езика, запазен от векове. Речникът на обикновения човек е 10-15 хиляди думи, някои от тях са активни и някои пасивни, човек разбира смисъла им, но не ги използва (Шекспир имаше 30 хиляди думи в речника).

· Изкуствените езици са езиците на науката, където значението е фиксирано и има строги ограничения за използване. Изкуствените езици могат да имат автор (например, морзов код, пътни знаци), тяхното значение не зависи от интонацията, те са разбираеми за всички, ангажирани в тази област. Ежедневната реч е мултинационална, което е недопустимо в науката, където е необходима крайната адекватност на възприятието. Научното познание се стреми да избегне несигурността на информацията, което може да доведе до неточности и дори грешки. Освен това ежедневието е тромаво. Езикът на науката стана собственост на масовото съзнание и започна да претендира за преодоляването на неразбираемостта на науката. Научната реч е връзка между специализиран език на научната терминология и жив, "естествен" език.

· Вторичните езици са комуникационни структури, изграждащи естествени езици (мит, религия, изкуство). Човешкото съзнание е езиково съзнание. Следователно, всички видове модели, изградени върху съзнанието, могат да бъдат определени като вторични моделиращи системи. Сложността на структурите на системите за вторично моделиране зависи от сложността на предадената информация. Например, поетичната реч е структура с голяма сложност в сравнение с естествения език. И ако обемът на информацията, съдържаща се в поетичната реч и обикновената, ще бъде същата, художествената реч ще загуби правото си да съществува. Но артистичната структура ви позволява да предавате такъв обем информация, която е напълно недостъпна за предаване чрез елементарен език.

Изобретението на системите за записване на знаци е едно от най-големите постижения на човешката мисъл. Особено важно бе появата и развитието на писането, което позволи на човешката култура да излезе от първоначална, примитивна държава. Ембрионът на писането е така нареченото "предметно писмо" - появяването, дори в примитивното общество, на предмети за предаване на послания (например маслиновата клонка като знак за мир). Първият етап в историята на писането е писмото в рисунките - пиктография. На следващия етап се появява идеографско писмо, в което чертежите придобиват все по-опростен и схематичен характер. Накрая се използва азбучна буква, която използва относително малък брой писмени знаци, които не означават думи, а звуци.

Основният знак на писмото е абстрактната единица - писмото. Записването дава възможност да се увеличи речникът на езика, защото в не-писмени езици, рядко използвани думи изчезнали от социалната памет. Количеството информация, нарастващо в обществото, нараства неимоверно. Премахват се временните и пространствени граници на комуникацията, качеството на информацията се променя.

В съвременната наука проблемът за езика се формира като интердисциплинарен проблем. Въпреки това, сред науките, изучаващи този проблем, се отличават семиотиката и херменевтиката. Специалната наука за семиотиката (науката за знаковите системи, изследва свойствата на знаците и системите на знаците в човешкото общество, в природата или в самия човек) се занимава с езиците на културата. Това е науката за семиозата на културата (т.е. процесите на генериране на знак) и знаково-езиковата и нелингвистичната комуникация. Семиотиката е сравнително съвременна наука, която твърди, че създава метален език. Един от основателите на тази наука е американският философ C.S. Пиърс (1834-1914 г.). Той е въвел в науката значението на динамизма на семиозата, което показва, че този процес включва не само произвеждането на знаци, но и тяхното тълкуване, което засяга първоначалния образ на обекта. Чарлс Морис (1834-1896) - американски философ и социален психолог вярва, че идеята за знак може да се окаже също толкова важна за науките за човека, колкото за понятието атом за физиката и клетка за биология. Основателят на парижкото училище на семиотиката Ф. де Соусур (1857-1913) разглежда семиотичната част на социалната психология, като се застъпва за възможността за научно изследване на културното общество чрез езика като най-важната от езиковите системи. Той вярва, че законите за функционирането на знака на езика трябва да бъдат разследвани в рамките на общата система на структурните закономерности, като същевременно се абстрахира от анализа на неговите еволюционни промени. Подходът му имаше няколко последователи. Моделът Saussure беше разширен до цялата сфера на знаковите системи в културата.

Друг известен френски структуралист К. Леви-Строс приема, че феномените на обществения живот, изкуството, религията и т.н. имат природа, аналогична на естеството на езика, и следователно те могат да бъдат изучавани по същите методи. Демонстрира този подход. Барт върху анализа на емблематичните аспекти на културата на ежедневието: храна, облекло, интериор и т.н.

Руският клон на семиотиката се връща към произведенията на А. Потенни и Г. Шпет, които разглеждат семиотиката като сфера на етническата психология, едни от първите, които отделят специалната си роля в хуманитарните науки Ю Ю. Лотман, който по аналогия с ноосферата въвежда представата за семиосферата - от някои закономерности.

В рамките на теорията на марката бяха направени разграничения:

· Семантика - връзката със света на несъзнателната реалност, т.е. акцента

· Синтактика - връзката на знака с друг знак

· Прагматисти - сфери на взаимоотношенията между знаците и тези, които ги използват

Семиотичните методи започнаха да се наричат ​​точно, за разлика от подхода на субективно-ароматното тълкуване, който доминира в хуманистичното знание. Сематиката създава общ език, прилаган към всеки отделен език на науката, и към специални знаци, които се използват в науката. Връзката между семиотиката и науката е двойна: от една страна, семиотиката е наука сред другите науки, а от друга страна тя е инструмент на науките, тъй като семиотиката има богати традиции и като други науки трябва да запази силен интерес към своята история. Семиотиката осигурява основата за разбиране на най-важните форми на човешката дейност и връзката на тези форми помежду си, тъй като всички тези дейности и всички взаимоотношения се отразяват в знаците.

Необходимостта от тълкуване, превод е създала такъв метод, тъй като херменевтиката е начин за интерпретиране на полисемантични или неизмерими текстове (предимно древни, например Омир, Библията и т.н.). Херменевтиката е една от древните науки, тя се появява в ранното християнство и след това се занимава с тълкуването на религиозни текстове. В ренесанса херменевтиката действа като изкуство за превръщането на паметниците на древната култура в езика на съвременната култура. Най-новото по времето на появата, независимият курс на западната философия има най-дългата праистория. Философската херменевтика, следваща тези традиции, определя господството на разбирането над ума, езика над съзнанието, като по този начин подчертава възможността за реконструкция на миналото на "живия свят" (Е. Хусерл), за да се разберат техните индивидуални паметници.

Основателят на модерната философска херменевтика е G.G. Гадамер. Херменевтиката се занимава с тълкуването на текста, не само възстановяването, но и изграждането на смисъла. Думата "херменевтика" идва от името на бог Хермес - в древногръцката митология на посланика на боговете и тълкувателя на тяхната воля. Това означава, че херменевтиката от самото начало е свързана с идеи за тълкуване и разбиране. Разглеждайки основния проблем на философията в езиковия проблем, херменевтиката вижда не само метода на хуманитарните науки, но и начинът за интерпретиране на определена културно-историческа ситуация и човешкото същество като цяло; те отхвърлят обективните научни знания, като се доверяват на индиректни доказателства за съзнанието, въплътени в речта, главно написани.

Нейната херменевтика става независима в произведенията на германските философи Ф. Шлейермахер и В. Дилти, според които за да се разберат историческите текстове и всички паметници от миналото, е необходимо да се влезе в културно-историческата атмосфера, в която създателят създаде и да се опитат да го възпроизведат възможно най-точно опит и като цяло в съзнанието на изследователя.

Много заеми от Дитли и Хайдегер, Гадамер даде на херменевтиката универсален смисъл, превръщайки проблема за разбирането в самата същност на философията. Предметът на това знание от гледна точка на херменевтиката е човешкият свят, интерпретиран като област на човешката комуникация. Именно в этой области протекает повседневная жизнь людей, создаются культурные и научные ценности.

Смысл герменевтики чаще всего не детерминирован жестко словом или знаком, а может быть придан вещи или явлению в зависимости от культурного контекста, наследственной информации, временем произнесения или написания, субъективного опыта.

Французский исследователь Ф. Полан, введший различие между значением слова и его смыслом, утверждал, что смысл определяется контекстом, в котором то или иное слово произнесено. А Л.Выгодский ввел в науку понятие подтекста, автором которого был Станиславский, понимавший подтекст как генератор смысла слова, как указание на мотив поступка. По Выгодскому именно из подтекста, а не из контекста выводится смысл.

Можно предположить, что эти два подхода в определенной мере связаны с двумя способами достижения понимания. Один из них разработан в структуралистической школе, и как метод строгой логики он нуждается в отстраненности объекта исследования от человека. Другой метод – когда главная задача состоит в том, чтобы ликвидировать дистанцию между объектом и исследователем. Несмотря на кажущуюся противоположность, мы считаем вполне допустимым, и даже полезным, сочетание обоих подходов к изучению знаково-символических систем.

Культура в данном случае понимается как поле взаимодействия этих систем. Установление смысловых связей между элементами этой системы, дающими представление об универсальной модели мира, возможно только при подходе к языку культуры как к тексту, обладающему некоторым внутренним единством.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 |


При использовании материала, поставите ссылку на Студалл.Орг (0.08 сек.)