Автоматика Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна генетика География Геология Държавна къща Други Журналистика и медии Изобретателност Чужди езици Информатика История на изкуството Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Сигурност Безопасност на труда Трудова педагогика Политика Право Pryborostroenye Програмиране Производство индустрия Психология P DiO Rehylyya Communications Социология Спорт стандартизация Строителни технологии Търговия Туризъм Физика физиология Философия Финанси Химия икономика Tsennoobrazovanye Cherchenye Екология Эkonometryka икономиката Електроника Yuryspundenktsyya

Философски училища в Древен Китай

Прочетете още:
  1. Борбата на Хунан Китай срещу хуните през III-II в. Пр. Хр д.
  2. Да бъдеш Бог във философско тълкуване
  3. Появата на неокантианството и неговото развитие. Философски възгледи на V. Videlband, G. Rickert и E.Casirera.
  4. Кърмене и обучение в страните от древния Изток
  5. Приносът на Харкико училище на романтиците за развитието на украинската литературна критика. М. Костомаровкик е критик
  6. Гражданското образование е образователната дейност на училището, семейството и обществеността, насочени към формиране на гражданската култура на учениците.
  7. Някои психологически училища изучават личността
  8. Произходът на политическите доктрини през вековете на древността и средновековието
  9. Исторически и философски възгледи на К. Маркс и Ф. Енгелс.
  10. Китай и Великата благодат
  11. Ключови идеи на класическото (административно) училище А. Файол
  12. Ключови идеи на училището за научно управление (индустриален) Е. Тейлър

Образуването на философска мисъл в древен Китай вече е в 7-ми век. пр.н.е. Това се доказва от съдържанието на древните китайски трактати: "I-ching" ("Книга на промяната"), "Shi-ching", "Shu-ching" и т.н. Тези книги покриват такива философски Проблеми: единството и многообразието на нещата, действието на противоположните сили в едно единствено вещество: естественият закон, естествеността на човешката душа и съзнанието. Що се отнася до разглеждането на тези проблеми, специалното място в китайската философия е учението на Лао Дзъ (VI век пр.н.е. ) Централният въпрос на философията на Лао Дзъ е въпросът за "Тао". "Тао", според Лао Цзу, е едновременно генерал и "Дао" е всеобхватен начин, по който всички неща са завладени, а "тао" е "първият" принцип на "тао" в учението на Лао Дз. където "- това е конкретният път на отделно нещо или група от неща.С разработването на категориите" дао "и" де ", Лао Дзъ за пръв път в историята на философията поставя проблема за единството на същността и качеството и техните различия. общото им единство, скрито в "тао", съдържат философските възгледи на Лао-дзу проби в наивна диалектика. Той винаги посочваше течливостта, променливостта на нещата и вътрешните им противоречия. Друга позиция беше заета от виден философ на древен Китай Kon-fuyus, който също живееше през VI век. По-точно от 551 до 479 г. пр. Хр. Известно е, че Конфуций не е обърнал внимание на изучаването и развитието на общи теоретични проблеми, но не е създал философска система на крайна ориентация. Той насочи цялото си внимание към въпросите на етиката, тъй като това се изискваше от историческите условия от онова време, от социален интерес. Той изгради своята етика въз основа на религиозни и философски идеи за обкръжаващата ги действителност. Етиката на Конфуций е рационализиран древен китайски религиозен морал. Основата на този морал е принципите: 1) човечеството (zhen); 2) справедливост и задължение (i); 3) ритуал (li); 4) знания (chi); 5) доверие (siena). Централният принцип на морския конфуций е човечеството, което формира основата на почтеността. Да бъдеш "хуманно" означава да обичаш не толкова себе си, колкото много други, да не правиш несправедливост в отговор на справедливостта, да плащаш добро за добро. Да бъдеш хуманно означава да можеш своевременно да жертваш интересите си.Така (философията на Конфуций е ярко отражение на тенденцията към стабилизация на човешките взаимоотношения, постигната чрез йерархията на господство и завоевание, осъществена от вечния поток на небесните закони. , Конфуций винаги казва, че владетелят има божествена същност: царят, монархът, императорът по негово мнение е "синът на небето", но волята на небето се простира до обществения живот, обществото не трябва да се придържа към законите на естествеността, на словото на Лао-дзу и на вечните закони на небето, чийто носител е "небесният син". Принципът на подчинение, послушание, смирение и помирение е един от основните въпроси във философията на Конфуций (Zhong-Pei). Yang Zhu, училище за свободни занятия, Yang Zhu (около 395-335 г. пр.н.е.) Янг Джу защитава и развива учението на Лао Дзу, говорейки против конфуцианството, Yang-Zhu твърди, че вярата в небето, в безсмъртието на душата и задгробния живот се основава на невежество. Той учи, че животът е, а смъртта е нищо. Като се има предвид тези съображения, Янг Джу вярва, че човек трябва да се ръководи от законите на естествения реален живот. Целта на живота, каза той, е чувственото животинско удоволствие, защото това е това удоволствие и човешкото щастие.



Ян Джу се застъпва за етиката на рационалния егоизъм, според която най-ценното съкровище в света е човекът, нейният живот.

В защита на конфуцианството, срещу учението на Янг Джу, известен старокитайски философ-моралист, Мейн-Цу (372-289 г. пр. Хр.) Говори.

Изправени пред училището Фа-Джия беше обратното на конфуцианството. "Представителите на училището" Фаз-йя "отричат ​​съществуването на свръхестествен мир и свещеничеството на небето, те твърдяха, че всичко в природата става без намеса от други сили. Хората не зависят от небето, а от самите себе си, от познанието за природата и от използването на законите й. В областта на теорията на знанието Хун-Цз защитава и разпространява принципа на сензуализма, като отделя голяма роля в познаването на истината на мисленето, логиката.

‡ зареждане ...

Xun-tzu се противопостави на незаслужените привилегии и изисква мярката за социално значение на човека да не е семейство, а не богатство, а лично достойнство, чувство за дълг и просветление.

Училището Минг-йя, което първоначално обработва лаоската доктрина, има много по-малко влияние в сравнение с предишното, освобождавайки момента на относителността в процеса на познание.

Философията на древен Китай е намерила своето по-нататъшно развитие и е завършила в учението на изключителен философ и възпитател Уан Чун (27-97 г.).

Основната работа на Уан Чун - "критични съображения" - е посветена на критиката на тогавашната социална система, съществуващата социална система.

Ван Чунг отхвърля за пръв път доктрината за конфуцианството за святото естество на небето, разглеждайки небето като естествена част от безграничната вселена, като твърди, че небето и земята имат една природа, единствен произход и единствен произход. Започвайки като небето. така че земята е същността на тези.

Първоначално Уан Чун решава проблема за движението на природата, като посочва, че физическата и движещата сила са тясно свързани помежду си, че източникът на движение е в системата на обективната реалност.

Откривайки характера на човека, Уанг Чун посочва, че животът и човекът са се появили въз основа на естествените закони на едно вещество - "тези". Човек, вярваше, както всички живи организми, да има жизненоважна енергия, генерирана от кръвообращението. Няма душа зад тялото, няма жизнена сила.

За Уанг Чун се характеризира с дълбока вяра в силата на човешкия ум, в неговите познавателни способности. В теорията на знанието той защитава позициите на сензационния подход, като отдава почит и мислене, защото с помощта на мисленето човек може да разбере толкова дълбоко природата, че ще бъде възможно да се предскаже много явления.

Обобщавайки разбирането за философията на древния Китай, ще завършим. В повечето философски училища преобладава практическата философия, тясно свързана с проблемите на житейската мъдрост, морал, познание за природата и социалното управление. Макар тази философия да е била малкоконстриктивна, тя разкрила слаба връзка дори с онези науки, които съществуват в Китай, но във формата и методите за определяне на проблемите, тази философия е мащабен феномен и по същество решаването на повдигнатите проблеми е ценно - човешко и хуманистично.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 6 | | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 38 | 39 | 40 | 41 | 42 |


Когато използвате материала, поставете връзка към bseen2.biz (0.006 сек.)