Автоматика Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и медии Изобретателност Чужди езици Информатика История на изкуството Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Сигурност Безопасност на труда Трудова педагогика Политика Право Pryborostroenye Програмиране Производство индустрия Психология P DiO Rehylyya Communications Социология Спорт стандартизация Строителни технологии Търговия Туризъм Физика физиология Философия Финанси Химия икономика Tsennoobrazovanye Cherchenye Екология Эkonometryka икономиката Електроника Yuryspundenktsyya

Философска концепция за Анселм от Кентърбъри

Прочетете още:
  1. Английска педагогика от XVII век. Педагогическата концепция на JLock
  2. Биосферата и концепцията за ноосферата VI Вернадски
  3. Упражнение "Концепция за силните страни и нуждите на детето" (20 мин.)
  4. Епистемологична концепция на Кант
  5. Общата концепция за създаване на технологични паркове
  6. Концепция за играта
  7. Игровата концепция за културология J.Geasing.
  8. Концепция за обучение по адаптация
  9. Концепцията за административна реформа предложи концептуално нова класификация на изпълнителните органи, които са подчинени на кабинета на министрите, като идентифицират такива групи от органи.
  10. Концепцията за активиране на когнитивната активност на учениците
  11. Концепцията за безопасно и устойчиво развитие на световната общност
  12. Понятие за допустимото ниво на риск

Анселм Кентърбъри (1033 - 1109 г.) е богослов, представител на схоластиката. От 1093 Архиепископ на Кентърбъри. Разбрах вярата като предпоставка за рационално познание: "Не се стремя да разбера, да вярвам, но да вярвам, че разбирам". За разлика от разсъжденията за съществуването на Бог от съществуването на нещата се развива така наречената онтологически доказателства (онтологически аргумент) за съществуването на Бог, което извежда съществуването му от самата концепция за Бог като всесилна природа, е необходимо да се включи и бетийностност. Проявявайки се в този аргумент, разбирането за това, че е като "съвършенство" и стремежа да насочим интелектуалното съзерцание на Бог, са характерни за августинската традиция. В противоречието относно универсалността А стоеше на позициите на училищния реализъм. А. крайният богословски рационализъм беше в неговия трактат "Защо Бог стана човек? ", Където се е опитал логично да докаже необходимостта от Божието въплъщение в човека.

Основни произведения: "Монолог", "Приложение към разсъжденията" ("Прослион"), "Диалог за граматиката" и др. AK продължи Платон, а не Аристотел, традиция във философията, така че неговото учение не беше най-пълнообразователно. Проблемът на корелацията между вярата и разума е решен от A.K. в духа на августинизма: вярата се предхожда от причина ("вярвам, че разбирам"). Но според АК умът с помощта на диалектиката трябва да изясни истината, съдържаща се в разпоредбите на вярата.

AK че всички "истини на откровението" са достъпни за рационално доказателство. Така диалектиката изглежда е един вид инструмент на вярата: християнската доктрина, от една страна, определя първоначалната диалектика на диалектическите разсъждения, а от друга - определя своите окончателни изводи. Един опит за рационално оправдаване на догмите на доктрината (създаване на света от нищо, догми на Троицата, оригинален грях, изкупителна жертва на Исус и т.н.) се извършва от АК на концептуалната основа на философския "реализъм". AK предложи така нареченото онтологично доказателство за съществуването на Бог. Той изтъкна необходимостта от съществуването на такъв обект, над който нищо не може да бъде обмислено. От концепцията за Бог като крайното съвършенство на АК изведе реалността на неговото същество.

Идентифициране, по същество, на мисълта за съществуването, отнемане на онтология от логиката, AK твърди, че ако Бог е замислен като колекция от цялото съвършенство - той е вечен, всезнаещ, всичко добро, безкрайно и т.н. - тогава той трябва да има предсказание за съществуване, иначе всички усъвършенствания ще бъдат въображаеми. AK успяват да формулират в логично чиста форма един важен проблем: дали е възможно да се направят изводи от мисленето, че е да се премине от чистата мисъл към действителното съществуване. AK Той също така обръща внимание на етичните въпроси (например свободата на избора и свободата на избора), предлага своята концепция за истината (доктрината за референциална, предпозитарна и действителна истина), основана на изучаването на семантичната функционалност на езика и търсенето на вътрешни закони, регулиращи езика.



Теорията за езика на Бога в АК сравними с "лога" на Платон и "Вербум" Августин (езикът на Бога - точен образ на природата на нещата, съответно човешките думи - неточни и непълни образи на нещата). Позицията на "крайния реализъм" AK многократно е подлагана на философска критика, варираща от съвременниците му до Кант. Значението на неговото учение обаче се определя, от една страна, от рационализирането на августинизма, а от друга - от развитието на концептуалната основа на стилистичната философия.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 38 | 39 | 40 | 41 | 42 |


Когато използвате материала, поставете връзка към bseen2.biz (0.006 сек.)