Автоматика Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и медии Изобретателност Чужди езици Информатика История на изкуството Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Сигурност Безопасност на труда Трудова педагогика Политика Право Pryborostroenye Програмиране Производство индустрия Психология P DiO Rehylyya Communications Социология Спорт стандартизация Строителни технологии Търговия Туризъм Физика физиология Философия Финанси Химия икономика Tsennoobrazovanye Cherchenye Екология Эkonometryka икономиката Електроника Yuryspundenktsyya

Философия на възрастта на стареене

Прочетете още:
  1. Древна философия: космоцентризмът
  2. Антропологична философия на Л. Фьоербах
  3. Будизмът като философия и етична доктрина.
  4. Семейно и училищно образование в държавите на древна Гърция. Образование на елинистичната епоха
  5. Древна индийска философия
  6. Древна китайска философия
  7. Екзистенциална философия
  8. Ekofilosofiya
  9. Емпиризма. Английската философия на XVII - XVIII век.
  10. Етнонаторни характеристики на философското знание. Философия в системата на културата
  11. Европейска езикознание от Средновековието и Ренесанса.
  12. Появата на политически доктрини през вековете на древността и средновековието

Ерата на възраждането е безусловно считана за най-голямото увеличение в развитието на изкуството, особено живопис и поезия. Новата картина на света започва да се състои от ново разбиране за човека. При тълкуването на човешкото светоглед, откритията на изкуството са не по-малко значими от теоретичното конструиране на науката и философията. Първият човек на "новия свят", който даде отново хуманистичната ориентация на възгледа, който се формира отново, се счита за справедливо Петрух (1304-1374). В поезията си той се отклонява от образа на реалния свят като символичен или алегоричен израз на по-високо, божествено съдържание. Петрихър разкрива света на жива човешко чувство и осъзнава своята най-голяма стойност. Човешката природа, тялото й, естествените чувства за пръв път от хилядолетната традиция не се възприемат като носители на грях, а като по-висока стойност и онтологична реалност.

Словесният свят на религията и стилистиката в Ренесанса се противопоставя на света в неговото непосредствено и чувствено богатство. Например, в живописта, обектите са изобразени по начина, по който те са естествено възприемани от човешките очи. Не случайно картината се превърна в основен език на новата наука. Ако в света има само отделни неща, тогава средствата за осъзнаване трябва да станат жив имидж. Живопис Ренесанс се стреми да преодолее пропастта между духовния и материалния, да преодолее огромната мисъл, да я направи видима, пластична.

Методологичната обстановка на Ренесанса беше да се премести от мъртвите абстракции и коментари върху произведенията на древните автори (библейски пророци, църковни родители), за да живеят наблюденията на нещата. В областта на науката тя веднага даде огромно увеличение на нови материали и нови знания. Много от тях допринесоха за картината. Необходимостта от имиджа на човешкото тяло не е в символичен смисъл, но в естествената му форма даде тласък на изучаването на човешката анатомия, предизвиквайки интерес към проблемите на оптиката. Това на свой ред доведе до обяснение на действието на лещата на човешкото око, изобретяването на затъмняващата камера, лупата, микроскопа и визуалната тръба. Видимият, чувствено възприеман свят рязко разпростря своите хоризонти, дълбоки и широки.

Светът на възрождението се състои в откриването на самооценката на човешкото лице, в хуманистичната ориентация на знанието. Тази епоха създаде вид културен индивидуализъм, който има универсална цел. По-късно буржоазният индивидуализъм, въпреки че получих първоначален импулс от хуманистичния индивидуализъм на Ренесанса, вече се е формирал в други социално-икономически условия и има друг философски възглед. Хуманистичният индивидуализъм на Възраждането е насочен не към практическата икономическа дейност, а към духовната култура.



По време на Ренесанса в Италия имаше група от хора, наречени хуманисти. Основните стремежи на живота им са във философията, литературата, древните езици, намирането и изучаването на постиженията на древните автори, филологическите изследвания. Хуманистите не могат да бъдат считани за интелектуалци в съвременния смисъл на думата; те представляваха езотерична елитна група, която със своите професии и начин на живот утвърди нова система от духовни ценности. Основното нещо в тази нова система на ценностни координати беше утвърждаването на първостепенното значение на личните достойнства и личната благородност по отношение на произхода, т.е. общото благородство върху кръвта. Ученият повдига човек повече от своя произход, богатство или власт. Критерият за лично благородство и достойнство се застъпва за хуманистичната духовна култура. Същността на хуманизма на Ренесанса беше концепцията за индивидуалното съвършенство чрез ангажиране в културата. Световните визии се променят: целта на човешкия живот сега се вижда в творчеството, познанието, служенето на хората, обществото. По този начин хуманистите са пригодени към идеята за културно-историческа безсмъртие на човека - личността на създателя продължава пост-смъртен живот в продуктите на духовното творчество, в универсалната човешка култура. Световният смисъл на Ренесанса, следователно, се стреми да премества абсолютния в естествения план и едновременно с космическото възвисяване на човешката природа, земния живот.

Културно-центристкият хуманистичен индивидуализъм на Възраждането е един вид допълване и оправдание в основната революция на светогледа в схващанията за вселената, предприети от Микола Коперник (1473-1543). Неговата творба "На въртенето на небесните сфери" (1543) съживява и обосновава древната идея за хелиоцентризъм като научна истина. "Изместване" на Земята от центъра на вселената, Коперник причини опустошителен удар върху теологичните представи за вселената и мястото на човека в него, откри нови начини за развитие на физиката и астрономията, всички природни науки. Хелиоцентричната теория превърна не само идеята за вселената, но и доминиращата гледна точка на познанието за света, което беше да се идентифицира видимото и действителното. Отсега нататък се потвърждава обратното - очевидното все още не е надеждно, то е само "преобръщане" на скритата реалност. Несъответствието между природата и феномена, така убедително демонстрирано от хелиоцентричната система, направи основната задача на философията на нововъзникващата нова епоха, търсенето и обосновката на адекватния метод за познаване на реалността.

‡ зареждане ...

На нивото на философското обобщение на коперническата теория, повдигнато от Джордано Бруно (1548-1600), който изрази идеята за безкрайността на вселената и множеството светове, обитавани в нея. Джордано Бруно стоеше на пантеизма, той "разпръсвал" Бог с цялата си природа: природата е Бог в нещата и следователно целта на знанието трябва да бъде физическата, материална природа, а не свръхестественият Бог. Принципът на индивидуализма на Ренесанса Дж. Бруно обобщава философската представа за "монадите" (индивидуално същество, което съчетава духовното и телесното начало и действа като основна единица на съществуване).

Дж. Бруно формулира "символа" на природните науки на нововъзникващия Нов век: вселената е уникална, безкрайна, неподвижна (само тялото - съставните части, движещи се в космоса), не се генерира и не се унищожава, не може да намалява или да се увеличава. Специално вдъхновение привлече философа в идеята за безкрайността на вселената и следователно за безкрайното познание. Познаването на безкрайността изисква героичен ентусиазъм, който повдига рутинен и ежедневен живот на човек, приравнява мислителя към Бога. Святата инквизиция не може да прости на философа на такива еретични възгледи и осъди смелия мислител да изгори. И Дж. Бруно, както веднъж в античността Сократ, не беше не само неговата доктрина, но целият му живот и смърт бяха потвърдени от героичния ентусиазъм на когнитивното смелост на човешкия ум.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 38 | 39 | 40 | 41 | 42 |


Когато използвате материала, поставете връзка към bseen2.biz (0.006 сек.)