Автоматика Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна генетика География Геология Държавна къща Други Журналистика и медии Изобретателност Чужди езици Информатика История на изкуството Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Сигурност Безопасност на труда Трудова педагогика Политика Право Pryborostroenye Програмиране Производство индустрия Психология P DiO Rehylyya Communications Социология Спорт стандартизация Строителни технологии Търговия Туризъм Физика физиология Философия Финанси Химия икономика Tsennoobrazovanye Cherchenye Екология Эkonometryka икономиката Електроника Yuryspundenktsyya

Френски материализъм 17-ти век

Прочетете още:
  1. Атомистки материализъм на леупипите и демократите

Джулиен Френ де ла Метри
През седемнадесети век. Основните развития в изясняването на характера на психиката са извършени от френските философи, J. Lemmerti, D. Diderot, K.-A. Helvetius, P.A. Holbach. Душата в очите им е нищо друго освен едно и също тяло, но се разглежда във връзка с определени функции и свойства. И така, под душата човек трябва да разбере само способността на тялото да усеща и мисли. Това е само принципът на движението или сетивната материална част на мозъка, която може да се разглежда като основна пролет на цялата машина, сравнявайки дейността на човешкото тяло с механизма на часовника.
Цивилизацията, техническият прогрес е причината за унищожаването на естествената цялост и хармония на човешкото същество въз основа на непосредствеността на чувствата. Русо първо придоби противоречиви тенденции на цивилизацията и стигна до извода, че развитието на производството, науката и технологиите носи не само ползите, но и отрицателни последици. Голямата надежда в разрешаването на противоречията на природата и цивилизацията, обществения живот като цяло, Русо обещаха образование и възпитание. Той подчертава, че хората ще имат всичко, ако донесат достойни граждани и без тях, дори и владетелите, ще бъдат само нещастни роби. Материализмът на философията на Просвещението е представен главно от френския материализъм от ХVІІІ в., Който в своите концепции застъпва идеята за просветление, хуманизма, подчертава знанието за природата като основно средство за утвърждаване на хуманизма в обществения живот, прогреса на разума, прогреса на морала, свободата и реализацията на царството на ума и самоутвърждаването на човека. Един от изтъкнатите представители на тази тенденция е Жулиен Френ де ла Метри (1709-1751), който обявява, че материализмът е единствената правилна философска насоченост, враждебна към спиритизма (четене на идеализъм) и религията. Той разкрива идеите си в писанията си: "Третиса за душата" (1745 г.), "Човекът-машина" (1747), "Анти Сенека или размисли за щастието". La Mettrie се опитва да комбинира постиженията на емпиризма и рационализма от 17-ти век, за да разреши основните противоречия на тези противоположни методологии на научното познание. Той подчертава, че знанието започва със сетивно възприятие, продължава от експерименталните и експериментални изследвания и завършва с рационално съставяне на експериментални данни. Ламетри вярва, че умът е надежден лидер в търсенето на истината, когато разчита и усеща сетивния опит. Първата стъпка на Латиметър във философските изследвания е създаването на материална доктрина за човешката душа. Той обявява способността да се чувства едно от атрибутите на материята, нейното неотчуждаемо свойство. Материалната основа на човешката душа, LaMetri вярва в мозъка, но подчертава, че мозъкът е необходим, но не е достатъчна предпоставка за човешкото съзнание. За да създаде съзнание в своите смислени проявления, е необходимо да се образоват и комуникират с други хора. Макар че едно от главните произведения на "Ла Метри" се нарича "човек-машина", той подчертава съществената разлика между права и механизми. Човек, подчертава той, е, първо, специална машина, която може да усеща, мисли, да прави разлика между добро и зло; и второ, това е кола, която се изстрелва органично, като влиза в кръвта на "хилуса" - сок от храна, образуван по време на храносмилането на човешкото тяло с храна. Ламетри предлага химическата природа на процеса на трансформиране на "хелиус" в енергия, която след това механично оживява мускулите и сърцето. Трето, за разлика от механизма на часовника, който постоянно се появява във философията на Новата епоха като образ на перфектно регулирана самодействаща се машина, с която LaMeterie сравнява човешкото тяло, тя продължава да функционира след сериозни щети дори след загубата на някои органи. Ламетри, първият във философията на Новата епоха, изгражда своите философски обобщения на природата не само въз основа на механиката, но и чрез разбирането на резултатите от биологичното и частично химическото изследване. Изключителното постижение на Латими е и осъзнаването, че произхода на човечеството не може да бъде обяснен единствено с биологични фактори. Той предлага разпоредба за необходимостта от социалния живот като условие за образуването на човек и неговото съзнание. Ламетри вярва, че човек от раждането има "естествен закон", чиято същност е способността да се прави разлика между добро и зло. Най-важният израз на "естествения закон" на морала, по негово мнение, е чувството за благодарност към доброто и чувство за покаяние за злото, извършено в отговор на доброто. Изключителен философ-материалист от XVIII век. беше френски мислител Дани Дидеро (1713-1784 г.). Основните идеи са изложени в писанията: "Мислите за интерпретирането на природата" (1754), трилогията "Разговорът на Д'Амермер от Дидро", "Мечтата на Д'Алемберт", "Продължаване на разговора" (1769 г.), "Философските принципи по въпроса и движението" 1770). Повече от двадесет години, Дидро е посветил своята работа върху енциклопедията (1751-1780), която се превръща в едно от големите културни постижения на онова време. В проспекта на енциклопедията Дидрод твърди, че в историята на човечеството, особено след Ренесанса, има известен напредък в познаването на природата. В бъдеще тя ще стане още по-значима и ще стане непрекъсната. Поради безкрайността на вселената, невъзможно е да се познават подробно природата. Въпреки това, никакви конкретни ограничения за развитието на човешкото знание не са поставили Diderot. В теорията на знанието, Дидрод комбинира ползите от емпиризма и рационализма, като подчертава необходимостта от нова рационалност, която да функционира в органичното единство със сетивно знание.

‡ зареждане ...


Важно постижение на Дидро е доктрината за универсалната вътрешна дейност на материята. Движението не се ограничава до механичното движение в пространството, а се разбира като всяка промяна, като цялостна дейност.

Подобно на всички философски преподаватели, Дидеро обръща голямо внимание на критиката към религията: тя не води човека към истинските истини, а подчинява съзнанието си на суеверие. Само умът, подчертава Дидро, е единственият наръчник за човек в търсене на грациозна истина. Той е бил поддръжник на пълното премахване на религията и превръщането на обществото в атеистично. Въпреки това атеизма, по негово мнение, трябва да се основава на високи духовни ценности, философски разсъждения и морална и социална отговорност. Френският философ-материалист Клод Адриан Хелветий (1715-1771 г.). Основни произведения "На ума" (1758) и "За един мъж" (1770).

Задачата на неговата философия Helvetius вижда в търсенето на евентуален социален статус, който би осигурил условия за прилагането на морала и постигането на щастие. Човешкият Хелветий, подобно на други философи на просвещението, смята за част от природата, но смята, че неговите основни характеристики не могат да бъдат обяснени само от естествена организация. По този начин, като се има предвид проблема за произхода на съзнанието, той подчертава връзката на развитието на съзнанието не само със социалния живот, но преди всичко с работата, с производството и прилагането на инструменти. Без тази дейност според него хората няма да могат да се измъкнат от състояние на дивак и да създадат цивилизация. Той подчертава, че умът не се дава на човек от раждането. Чрез природата човекът има само способността да усеща, от което тогава умът, способността за разбиране и мислене вече се развиват. Освен това огромното психическо неравенство е резултат от различията в възпитанието. Хелветий подчерта, че никой не получава същото образование и не може да бъде поставен в същите условия с други, но при подходящи условия всеки човек може да се издигне до най-високото ниво на култура. За разлика от другите педагози, Хелветий отрича вродената природа на моралните принципи. Човекът не се ражда нито добро, нито зло. За всичко това, човек е задължен да възпитава, влиянието на социалната среда. Според Хелвей, любовта към себе си е основният мотив на всичките ни действия. Разграничава три основни извора, които се формират на основата на любов към себе си: страст, стремеж към щастие и интереси. В сферата на морала, страстта, стремежът към щастие и интереси имат същото значение, което има физическото движение в света. Страстите и интересите на Хелвеция са изпълнени със социално-културно съдържание. Той се обръща към тези страсти и интереси, които поради своето съществуване са задължени за съществуването на обществото. Те се отнасят до Хелветий: гордост, стремеж към слава, патриотизъм, любов, приятелство и т.н., подчертавайки, че те не съществуват за човек, който може да усеща само физическо удоволствие или страдание.

Позицията за страстите и интересите като извори на човешката дейност е насочена към Хелветиус да идентифицира обективните социални детерминанти на тази дейност. В същото време той търси детерминанти на дейност не само на индивиди, но и на големи социални групи, класове, класове и обществото като цяло. Хелветиу разграничава три групи интереси: интересите на личността, интересите на социалните групи (общите) и интересите на обществото (социалните).

Единственият начин за добро и справедливо общество е да се съчетаят личните и социалните интереси. Необходимо е обществените интереси да станат лични за гражданите, така че служенето на обществото да стане по-висш личен интерес и доминираща страст. Според Хелвей, всичко това е напълно възможно да се осъществи в съвременното общество чрез реализиране на разумно законодателство, образование и подходящо образование.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 17 | | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 38 | 39 | 40 | 41 | 42 |


Когато използвате материала, поставете връзка към bseen2.biz (0.09 сек.)