Автоматика Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна генетика География Геология Държавна къща Други Журналистика и медии Изобретателност Чужди езици Информатика История на изкуството Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Сигурност Безопасност на труда Трудова педагогика Политика Право Pryborostroenye Програмиране Производство индустрия Психология P DiO Rehylyya Communications Социология Спорт стандартизация Строителни технологии Търговия Туризъм Физика физиология Философия Финанси Химия икономика Tsennoobrazovanye Cherchenye Екология Эkonometryka икономиката Електроника Yuryspundenktsyya

Философското съдържание на проблема за съществуването

Прочетете още:
  1. II. Да бъдат неща, процеси
  2. III. Да бъдеш социален
  3. III. Проблеми на социалната, стратификация.
  4. V. Съдържание на темата.
  5. Да бъдеш без морално същество е проклятие. Ф. Бекон (16-ти век)
  6. Да бъдеш Бог във философско тълкуване
  7. Като същество, материя
  8. Балансът, неговата конструкция, съдържанието и оценката на статиите.
  9. Б) представляват съдържанието на социалната защита на безработните.
  10. Взаимовръзка на етапите на анализ с целта и съдържанието на произведенията
  11. Определяне на проблема с двойното данъчно облагане
  12. Да се ​​дефинира съдържанието на "социологията на младежта" - 15 б.

Има въпроси, които от хиляди години най-добрите мъдреци на човечеството не са могли да дадат приемлив отговор. Например: как и защо е това? или: какво е, как е и защо?

В обикновените хора, гледайки околната среда, живеещи в нея, е убеден в това: първо, светът е "тук" и "сега" е на разположение; и второ, светът се запазва като сравнително стабилно цяло.

Ако това е под съмнение и размисъл, има проблем с битието. Първо, разберете: какъв е "проблемът"? Проблемът е най-дълбокият въпрос, за който няма основателни отговори и дори няма съгласие за това как те могат да бъдат получени. Проблемната ситуация обикновено се свързва със значителна несигурност, различни мнения и липса на споразумение.

Проблемът на съществуването е глобален, безграничен в своята универсалност и неизчерпаем в детайли. То е вечно и неговото решение е двусмислено. Това е очевидно дори с бърз поглед върху историческата концепция за категорията "битие".

Първата философска концепция за напредване от пред-Сократ, за която съвпада с материалния неразрушим и перфектен космос. Някои от тях считат, че са неизменни, единични, неподвижни, самоопределени (Пармениди), други - като непрекъснато формиране (Хераклит). Предсократиците разграничават идеалната същност от истинското съществуване.

Платон се противопоставяше на чувственото същество на чистите идеи или, както си мислеше, "света на истинското съществуване".

Аристотел преодолява този контраст на сферите на битието, тъй като за него формата е незаменима характеристика на съществуването. Той създава доктрината за различните нива на живота: от чувствен до духовен.

Средновековна християнска философия, контрастираща с "истинското", божествено същество и "невероятно", създадено същество, отличаващо истинското същество (акт) от евентуалното съществуване (ефикасност), същност и съществуване, смисъл и символ.

В Ренесанса общото признание е култа към материалното съществуване на природата. Това беше улеснено от развитието на науката, технологиите, производството на материали.

В Новата епоха (XVII-XVIII век), битието се счита за реалност, която се противопоставя на човека като човек, овладян от човека в неговите дейности. Оттук и тълкуването на това, че е като обект, противопоставен на субекта, като реалност подчинена (подчинена) на слепи, автоматично действащи закони, например на принципа на инерцията. Понятието за съществуване е ограничено от природата, света на естествените тела и духовния свят не притежава статута на битие.



Наред с тази натуралистична линия, която идентифицира, че е с физическата реалност и елиминира съзнанието на битието, в Новата европейска философия се формира друг начин за тълкуване на съществуването. Тя се определя по пътя на епистемологичния анализ на съзнанието и самосъзнанието. По-конкретно, оригиналната теза за метафизиката на Р. Декарт е "мисъл, следователно, съществува". Лайбниц интерпретира като отражение на дейността на духовните вещества - монадите.

В крайна сметка тази Нова европейска интерпретация се намира в немската класическа философия. По-специално, за И. Кант, като не е собственост на нещата. Битие е средство за общуване на нашите понятия и преценки, а разликата между естествено и морално свободно същество е разликата във формата на закона: причинно-следствена връзка и цел.

Във философската система на Хегел битието се счита за първа степен в издигането на духа за себе си. Хегел намалява човешкото духовно съществуване до логическата мисъл. Битие се оказа изключително изтощена и в действителност отрицателна (абсолютно неопределена, директна, bezkakisnym). Това се обяснява с желанието да се донесе съществуването от действията на самосъзнанието, от епистемологичния анализ на знанието и неговите форми. Въпреки липсата на пълно разбиране за съществуването, виждаме тук положителен момент. В критиката на предишната онтология (доктрината за съществуването), която се стреми да изгради доктрината за съществуване преди и след всяко преживяване, игнорирайки реалността на научното познание, немският класически идеализъм (особено Кант и Хегел) разкрива такова ниво на " обективно съвършено същество, въплътено в различни форми на дейност на субекта.

За чуждестранната философия на ХХ век. също е характерно желание да се разбере съществуването, основано на анализа на съзнанието. Но тук анализа на съзнанието не се идентифицира с епистемологичен (теоретично-когнитивен) анализ, а включва цялостна структура на съзнанието във всичките му разнообразни форми и в неговата единство с възприемания свят. По този начин, в "философията на живота" (по-специално, Dilthey), животът съвпада с целостта на живота.

‡ зареждане ...

В Новото време и в XX век. древната идея за обективно съществуване се трансформира: да бъдеш субективен. Дори Бог (Абсолюта) започна да зависи от вътрешната инсталация на човека в търсене на безусловно съществуване. Да, екзистенциалистите казват: Бог не е от човека, той е в него.

В неокантианството съществуването се разлага в света на съществуването и света на ценностите (т.е. истинското същество, което означава "трябва да има").

Във феноменологията на Хусер подчертава връзката между различните слоеве на живота - между умствените действия на съзнанието и обективното-идеално същество, светът на значенията.

Но във всичко това разнообразие от възгледи може да се проследи до някои закономерности. Така че, за различни подходи и мисли, можете да идентифицирате някои от основните теми, които остават релевантни за общите философи и за всеки човек.

Първата тема е човешкият живот и смъртта. Чрез осъзнаването на живота си, човек се стреми да осъзнае категорията "битие". Така че "да бъдеш - означава да живееш", а после веднага има огромно и досадно: "какво ще стане след смъртта?". Този въпрос води до опит за елиминиране, премахване на "нищожността" и появата на религиозни учения за крайната съдба на човечеството и вселената. Истинското или илюзорното се смята за светско, или за отвъдното. Животът в този свят се счита за подарък, щастлива съдба или измама, грешка, грях, наказание и т.н. Всички тези интерпретации на живота и смъртта действат като основа на различни подходи към смисъла на живота и оценката на човешката съдба. Друга тема е свързана с осъзнаването на променливостта, бързината на живота и неговата стабилност, опазването. В края на краищата, човек наблюдава, че всичко е преходно, отделен живот е ограничен до раждането и изчезването. Възниква въпросът: нестабилността е неизбежна или са само повърхностни промени, които прикриват истинска постоянност?

Характерно е, че семантиката на думата "битие" се свързва с думите "беше", "ще". Това означава, че осъзнаването на променливостта с необходимост води до появата на концепцията за времето, която изразява движението, образуването на живота и неговото трансформиране в нищото. Дали вечният свят, независимо дали има своето начало и край във времето, е възникнал естествено или създаден и може да се превърне в нищо, което беше преди началото на съществуването? Тези древни въпроси са от значение и в наши дни Третата тема на осъзнаване на съществуването е въпросът за неговата структура Не ​​е възможно да се познаем, ако не познаваме света, в който живеем. Проблемът на живота естествено се отразява в въпросите за неговата структура. В процеса на обсъждане на тези въпроси се формират такива понятия като свят, природа, човешко, мислене, пространство, цяло и част, материал и идеал и т.н.

Възниква естествено въпросът: какви критерии трябва да се вземат и какво да се изхвърли? Тук няма достатъчно традиционен въпрос: "Кое е по-легитимно - знание или вяра?" В края на краищата, първият доминира в областта на науката и рационалното мислене, а вторият - в областта на емоционалното преживяване.

Интересуваме се от картината на съществуването, която произтича от научните постижения. Тук възниква и най-трудният въпрос: как може едно лице като цяло да знае нещо за него, включително личността му, какво е съотношението на материалното и идеалното? Има ли "по-нататъшно"? Този въпрос е проблем на всички курсове по философски дисциплини, които ще бъдат разгледани по-подробно по-нататък. Нека да отбележим, че материалистичното решение на проблема за съществуването включва присъствието на такива философски аспекти:

- светът съществува, съществува като безкрайна и вечна цялост;

- естествено и духовно, индивидите и обществото определено съществуват, тяхното съществуване - предпоставката за единството на света;

- развиващият се свят е кумулативна реалност, която предхожда съзнанието и действията на конкретни индивиди и поколения хора. Въз основа на гореизложеното може да се даде такава дефиниция. Genesis са всички съществуващи обекти в света на природата и идеалните продукти (хора, идеи, светът като цяло) с техните свойства, характеристики и взаимовръзки.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 38 | 39 | 40 | 41 | 42 |


Когато използвате материала, поставете връзка към bseen2.biz (0.081 сек.)