Автоматика Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и медии Изобретателност Чужди езици Информатика История на изкуството Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Сигурност Безопасност на труда Трудова педагогика Политика Право Pryborostroenye Програмиране Производство индустрия Психология P DiO Rehylyya Communications Социология Спорт стандартизация Строителни технологии Търговия Туризъм Физика физиология Философия Финанси Химия икономика Tsennoobrazovanye Cherchenye Екология Эkonometryka икономиката Електроника Yuryspundenktsyya

Философска система и метод G.V.F. Хегел

Прочетете още:
  1. А) система за прогресивно данъчно облагане.
  2. В) Систематично
  3. ERP и CRM OpenERP система
  4. СИСТЕМА, ИЗТОЧНИЦИ, ИСТОРИЧЕСКА ТРАДИЦИЯ НА РОМСКОТО ЗАКОНОДАТЕЛСТВО
  5. Етап I Подготовка за разработване на груб вид дишане по традиционния метод
  6. I. ГИМНАСТИКА, ЦЕЛИ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИ ХАРАКТЕРИСТИКИ
  7. I. Методологическа основа
  8. I. Методологични основи на оценката на ефективността на инвестиционните проекти
  9. I. Предмет и метод на теоретичната икономика
  10. I. Обществото като социална система.
  11. I. Какво проучва икономиката. Предмет и метод на икономиката.
  12. I.2. Римската правова система

Върхът на немската класическа философия е доктрината на Г. В. Ф. Хегел (1771-1831 г.). Неговата философия трябва да се разглежда в контекста на новата европейска култура, тъй като работата на германския философ изразява същите фундаментални черти на тази култура, които ясно изразяват неговите предшественици. Това е култа към научната причина и активното и творческо отношение към света. Хегел по-ясно от предшествениците си, вижда не само положителните, но и отрицателните аспекти на фундаменталните инсталации на Новото европейско мислене. Тя разкрива, че разделянето на обект и обект носи опасност от загуба на целостта на човешкия дух. Ето защо той настояваше за идентичността на обекта и обекта. Обаче, по принцип, философията на Хегел се развива в парадигмата на обект-обект.

Г. Гегел несъмнено е последовател на традициите на европейския рационализъм. Рационализмът на неговата философия обаче значително се различава от това как се представя от предшествениците му, като се започне с R. DeKart и завършва с И. Кантом. Хегел споделя убеждението в разумността, рационалността на всички съществуващи. Но в убеждението си, умът е толкова "лукав", който се крие като глупав и се прикрива. Хегел нееднократно говори за "трика" на диалектическия ум, наблягайки на сложността и противоречивия характер на живота.

Философията на Хегел е обективен диалектически идеализъм. Основата на всичко, според Хегел, е по-висш духовен принцип, съществуващ независимо от човека, т.е. обективно. Хегъл го нарича светски ум, абсолютен дух, световна идея.

Когато конструира всички части от своята система, Хегел използва принципите на диалектиката. Това беше диалектиката, която направи философията му безсмъртна. Във философията на Хегел се сливат нейните онтологични и диалектически страни: категориите му се превръщат в общи форми на самия обективен остроумен дух и целия социален свят - обективен свят на мисълта. Хегел първо обедини диалектиката и логиката в една концепция за диалектическа логика, логичното мислене се превръща в обективно категорично знание, насочено към него, и цялата история на човечеството ги превръща в приложна логика. Основните идеи на философията на Хегел са съсредоточени в неговата работа "Енциклопедия на философията". Първата част на "логиката" се състои от три части: доктрината за съществуването, природата и концепцията.



Основният принцип на неговата философия е принципът на идентичността на битието и мисленето, битието и мисълта за съществуването му. Хегел се фокусира върху логическите категории като форми на мислене, които са аналог на формите на съществуване и изграждат своята система, в която логическото движение на мисълта започва с дефиницията на битието (качество-количество-мярка), след това отива към дефиницията на същността като истината за съществуването -реалност) и накрая завършва с определението на понятието (субективна концепция-цел-идея). Идеята зад Хегел е веществото, духовната същност на всичко. Изхождайки от принципа на идентичността на битието и мисленето, той заключава: "Всички разумни са реални, всичко е валидно е разумно".

Епистемологията на Хегел, за разлика от теорията за познанието на Кант, не се ограничава до изучаването на когнитивните способности на човека, а се стреми да изучава зависимостта на законите на познанието на обект върху собствените си свойства. Той заключава, че законите на съществуването са законите на познанието за съществуването, но на основата на идеализма това заключение има противоположното значение: законите на битието се извеждат от законите на неговото знание, така че онтологията съвпада с епистемологията на Хегел.

Също така особен в системата на философията на Хегел е разбирането за логиката: неговият предмет, според Хегел, са категории на мислене и Хегел им разглежда не само законите на битието, но и единствените закони на знанието.

Оправдавайки идентичността на обекта и обекта, Хегел вярва, че първата стъпка по този начин е движението на индивидуалното съзнание до идентифицирането с абсолютния "Аз", т.е. с универсалното човешко съзнание, духовния свят на цялото човечество. Това е възможно само чрез прогресивното развитие на съзнанието, по време на което индивидуалното съзнание минава по този начин, всички етапи, които преминават човечеството през цялата си история.

Историята на човешката култура се разгръща чрез духа, съзнанието на индивида. Ето защо Хегелската "Феноменология на Духа" е откритието както на историята, така и на логиката на човешкия дух, съзнанието в същото време. Феноменологията на духа - едновременно е процесът на развитие на световната култура, натрупването на духовен опит на човечеството и развитието на това преживяване от даден индивид. След края на този процес човек, според Хегел, може да погледне към света и към нас от гледна точка на световната история, "световния дух". "Феноменологията на Духа" показва взаимното отражение на три различни етапа и измерения на духа: индивидът (субективният дух), преодоляването на неговия общ (обективен дух) и накрая абсолютния вид съзнание (абсолютен дух).

‡ зареждане ...

Движението на съзнанието, според Хегел, е изкачването от абстрактното към конкретното. Всяка последователна степен включва всички предишни, възпроизвеждащи ги на ново, по-високо ниво. В своето развитие съзнанието преминава през 4 етапа: обективно съзнание, самосъзнание, интелигентно съзнание, което се издига до състоянието на абсолютния дух. На ниво "съзнание" обектът се противопоставя на човешкия "Аз" като външни данни и го определя. Следващата степен - самосъзнание, където обектът и съзнанието са идентични, съзнанието определя своя предмет и себе си. Когато съзнанието разбере своята универсалност, тя действа като ум. И най-високата степен на развитие на индивидуалността е степента на "духа". На този етап съзнанието обхваща духовната реалност на света и самата себе си като израз на тази реалност.

Всеки от тези етапи на развитие на индивидуалното съзнание съответства на определени етапи и форми на развитие на човешката култура, духовния живот: морал, наука, право, религия и т.н. В началото на това движение в исторически и индивидуален план е концепцията. Да се ​​стигне до най-високия ток на развитие, според Хегел, означава "да достигне до концепцията", т.е. да формира и изразява своите мисли в системата на понятията и категориите логика.

Хегел нарича своята философска система "абсолютен идеализъм". Същността на тази философия се определя от желанието на Хегел да обхване цялата вселена, целия естествен и духовен свят на единствената концепция. Тази първоначална концепция за хегелова система е "абсолютна идея". Абсолютната идея е ум, мислене, рационално мислене. В Хегел абсолютната идея действа като вещество, което формира същността и основата на всичко. Това е първият принцип и същност на всички съществуващи. Универсалната схема на творческа дейност на "световния дух" се разкрива в Хегел въз основа на самоусъвършенстването на "абсолютната идея". Абсолютната идея преминава през различни етапи на развитие.

Първият етап на самоусъвършенстване на Абсолютната Идея е логика. Чрез логиката Абсолютната Идея се разкрива в нейното универсално съдържание и под формата на система от категории - битие, несъществуване, битие, качество, количество и т.н., и завършва с конкретни концепции за химията, биологията, познанието и т.н. Хегел характеризира категориите като движение на чистата мисъл. Като чисти мисли и етапи на развитие на идеите сами по себе си са смислени и поради това съставляват същността на нещата.

Следващият етап на самоусъвършенстване на Абсолютната Идея е природата. Доктрината за природата е най-слабата част от нейната система. Хегел не познава естествено науката и поради това във философията на природата може да се срещнат много неточности и грешки. Много ниско възприемане на природата, което Хегел вижда в него, макар и необходимо, но само помощни средства за развитие на Абсолютната Идея. Превръщайки себе си в природа, Абсолютният Идеал се дефинира и по този начин се отчуждава от истинската си същност, представяйки се под формата на крайни чувствени телесни неща.

На третия етап на самоусъвършенстване на Абсолютната Идея има човек и с него човешкият дух. Първият етап от човешкия дух е, според Хегел, субективен дух. Той се счита от Хегел на три нива: антропология, феноменология, психология. Вторият етап от развитието на човешкия дух е обективният дух. Целевият дух обхваща сферата на социалния живот на Хегел и се разбира като подлидска цялост. Обективният дух се развива в закона, морала и държавата. Най-висшата форма на самоусъвършенстване на Абсолютната Идея е Абсолютният Дух. Под Абсолютния Дух Хегел разбира пълната духовна дейност на човечеството по време на развитието на световната история. Учението на Хегел за Абсолютния Дух завършва системата на Хегел. Духът се връща от обективите, отчуждава своите същества в родната утроба и осъзнава своята история. Тази ретроспекция се провежда три пъти: духът се връща всеки път на по-висока точка от пътя си. И това става чрез преминаване през три етапа. В изкуството духът се вглежда в чувствените образи (най-високият резултат на изкуството, достигнат в древна Гърция). В религията духът се преживява в самостоятелно представяне (върхът на това е християнското средновековие). Най-висшата степен на развитие на Абсолютния Дух е философията. Тук духът се мисли от научна гледна точка.

Хегел често използва идеята за Абсолютната Идея и Абсолютния Дух в същото значение ("духът винаги е идея"). Съществува обаче разлика между тях: идеята е вещество, чиста универсалност. Духът е същата идея, но в реалното му израз под формата на различни форми на интелектуална дейност на хората, като се започне от по-ниските, сетивни форми и завършва с абсолютно познание. В Абсолютния Дух се реализира пълната идентичност на идеите на мисленето и битието. Така Хегел решава проблема, поставен от Кант, между обекта и обекта, мисленето и битието. Изхождайки от логиката на Хегел, най-висшата форма и краят на развитието на Абсолютната Идея, където тя осъзнава, че цялата пътека, преминала от нея и става Абсолютен Дух, е философската система на самия Хегел. Оттогава движението на Абсолютната идея спира и по-нататъшният процес на движение може да бъде замислен като затворен кръг.

Значително влияние върху развитието на философията на XIX век. Той изпълнява социално-политическата доктрина за Хегел, както е описано във философията на правото, както и в "Лекции по история на философията". Световната история, според Хегел, е "арена на световните идеи, проявяването на нейния блясък". Тъй като световната идея се развива естествено, историята като нейно проявление е логичен процес. Той изпълнява "развитието на понятието за свобода". Според Хегел световната история е напредък в реализацията на свободата. Според процеса на този процес Хегел разделя историята на следните етапи:

- Праисторическо време. Той бил чужд на свободата и се характеризирал с обща зависимост ("всички не са свободни").

- Източният свят. Изтокът знае и знае, че само един е свободен. Политическата проява на такова разбиране за свободата е деспотизъм или невероятна монархия.

- Гръко-римски свят, където някои са свободни. В Гърция и Рим демократичните и аристократични форми на управление бяха широко разпространени.

- Германският християнски свят, който Хегел счита за върха на еволюцията на свободата. С това име Хегел нарича западноевропейската цивилизация. Според философа в днешния германски свят "всички са свободни". Истинската монархия преобладава. Това беше идеализацията на модерната пруска държава и на пруските правила.

Съвсем противоречиви са социално-политическите последици от ученията на Хегел. Хегел по същество даде аргументи за развитието на германския национализъм. Той научи, че в Германия е реализиран най-високият етап от развитието на идеята. И той отговаря на най-съвършената немска система на социална и държавна система, а германският народ е исторически народ. Други народи по света, по негово мнение, вече са изиграли своята роля в историята или изобщо не са способни на независима историческа роля.

В определено противоречие с философската система на Хегел съществува неговият диалектически метод. Диалектичният метод включва разглеждането на всички явления и процеси в общата взаимовръзка, взаимозависимост и развитие. Хегел характеризирал диалектиката като движеща се душа на истинското знание, като принцип, който въвежда в съдържанието на науката вътрешната връзка и необходимост. Заслугата на Хегел е, че той даде диалектически анализ на всички най-важни категории философия и формулира три основни закона: закона за прехода на количествените промени към качествения, закона за идентичността на противоположностите и закона за отказ от отрицание.

Законът за прехода на количествените промени в качеството описва механизма на саморазвитие. Хегел даде преди всичко определение на категориите качество, количество и степен, като ги разглеждаше като трите форми на първоначалната степен на съществуване на идеята. Качеството е вътрешната сигурност на обект, явление, което характеризира обект или феномен като цяло. Качеството действа като вътрешна засада на всички свойства, присъщи на даденото нещо, но тази вътрешна основа се проявява само когато обектът на субекта взаимодейства с друг субект. Числото Хегел определя външно като сигурност. Качеството и количеството Хегел считат за противоречия, които проникват един в друг и мислят, че тъй като няма качество без количествени характеристики, няма и няма количество без качествена сигурност. Хегел изразява пряко конкретно единство на качество и количество в категорията на мярката. Мярката е единство на качествената и количествената определеност на даден обект. Преходът от една мярка към друга, от едно качество на друго, винаги се извършва в резултат на прекъсване, постепенна количествена промяна в резултат на скока. Скокът е обща форма на преход от едно качествено състояние към друго. Това е състоянието на борбата на новото със старото, изчезването на предишните качествени характеристики и замяната им с нови качествени състояния.

Вторият закон за диалектиката - законът за идентичността на противоположностите (единство и борба с противоположностите) - разкрива вътрешния източник на развитие, неговия импулс, движещата сила. Основата за развитие от гледна точка на този закон е борбата на противоположните страни, тенденциите на процеса, явленията. Характеризирайки действието на този закон, Хегел оперира в категории: идентичност, разлика, противопоставяне, противоречие. Идентичност - категория, която изразява равенството на обект към себе си или няколко обекта един към друг. Разликата е категория, която изразява съотношението на неравенството на обект към себе си. Противоположности - категория, която отразява връзката на тези страни обект или обекти помежду си, които са коренно различни един от друг. Противоречието е процес на взаимно проникване и взаимно отричане на противоположностите. Категорията на противоречията е от основно значение за този закон. Характеризирайки действието на този закон, Хегел подчертава наличието на връзка и взаимодействие между противоположностите. Това се проявява във факта, че всяка от противоположностите има не само друга, но и другата противоположност. Взаимното проникване на противоположностите Хегел показа на примера на такива явления като магнетизъм и електричество. В допълнение, партиите на едно цяло не само са взаимосвързани, взаимозависими, но и взаимно отричане, взаимно отхвърляне. Според ученията на Хегъл, противоречията са вътрешната основа на развитието на света. Развитието е процес на формиране, обостряне и разрешаване на противоречия.

Третият закон на диалектиката - отказът за възражение - отразява, според Хегел, цялостния резултат и посока на процеса на развитие. Законът означава разрушаването на старото качество на новото, преминаването на едно качествено състояние в друго. Обаче възражението, според Хегел, не е просто разрушаването на старата нова. Тя има диалектически характер. И тази диалектическа природа се проявява във факта, че отричането представлява единството на трите главни точки: преодоляване на старата, приемственост в развитието и създаването на новото.

Отричането на отричане включва три точки и характеризира цикличното развитие. Хегел е свързан с този цикъл в процеса на развитие на три етапа - изявлението (тезата), отричането на това твърдение (антитеза) и накрая отричането на отрицанието, отстраняването на противоположностите (синтезата). Това е така нареченият принцип на триадата. Съгласно закона за отказ от отрицание, в развитието на повторението на миналото, връщането към първоначалното състояние ("старо"), но на фундаментално различна качествена основа. Ето защо процесът на развитие има постепенен характер. Постепенността и повторението дават на велосипедистите развитие на спирална форма. Това означава, че процесът на развитие не е права линия, а възходяща линия, която задължително включва връщането към "старото" и преминаването към нова, по-висока степен. Всяка нова степен е по-богата по съдържание, защото включва всичко, което е натрупано в предишния етап. Този процес засяга термина "оттегляне" в хегеловата философия.

В допълнение към диалектическата интерпретация на категориите и формулирането на трите закона на диалектиката, диалектичният метод включва такива принципи на анализа на реалността като възход от абстракт към конкретност, идентичност на историческа и логическа и други.


1 | | 2 | 3 | 4 |


При использовании материала, поставите ссылку на Студалл.Орг (0.052 сек.)