Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Храм С в Селинунте

Прочетете още:
  1. Урбанизъм и архитектура от класическия период.

Един от най-ранните храмове на Запада е храм С в Селинунето, ок. 540 г. пр. Хр., Разположена в голяма група сгради, построена върху градския акропол в дориански ред. Имаше архаично удължен план (мазета без колони), които ограждат още по-тясна и дълга колонада (6 х 145 м). Входът от изток беше подчертан от двоен ред колони и стълба от осем стъпала (отстрани - четири, това е традиционно решение за Южна Италия). Колони с различни диаметри, но в рамките на пропорциите вече са доведени до хармония: aditon и pronaos са почти равни по магнитуд. Формата на храма е особено изразителна: колоните са имали по-хармонични размери, отколкото в предишните храмове, с по-развити столици, частта, която носят, е чисто декоративна и елегантна. На фасадата - десет метопи във висок релеф изобразяват космогонски митове: Персей и Медуза, Аполон на квадригата, Херкулес и Киркоп. Всички методи отдолу и отгоре имаха плоски каменни первази, сякаш запазили образа в рамките на своите граници. Декорът е добре комбиниран с архитектурния дизайн, но не е вътрешно свързан с него - изглеждаше като приложение, приложено отгоре. Дългите страни на храма бяха украсени с корниз от теракот, фронтонът е бил скулптурен - той съдържал образ на Горгона.

В Посейдония (Paestum) е запазена група сгради с архаично време. В Великата Гърция развалините храмове не са били разрушени, както на Балканите, и нови са били построени един до друг. Така стоят и сега в устието на Села - в дивата природа, почти непокътната от цивилизацията, сред блатистите равнини и ливади; изгаряната земя създава мек тон за сиво-жълт варовик, а рядката зеленина на дървета и цъфтящи храсти на фона на бездънното небе говори за преходния и вечен.

20. Храм на Хера I в Посейдония (Paestum).

Сред сградите на Посейдония, най-забележителен е храмът на Хера I, по-рано наречен "Базилика", т.е. 540 г. пр. Хр., Построена от розов туф. Само покривът и декорът на ентубала се изгубват. Мощен ред от гъсти колони, стоящи на тристепенния стилобат, създава невероятен ритъм, който звучи като сурова музика, подобно на тържествения ритъм на дорианския дрян. Надутите стволове с остра кривина (извита в посока нагоре) се подреждат на пет до седем каменни блока. Те са короновани от огромен абакус, който лежи върху много плоски ехина.



Изглежда, че храмът е построен традиционно за тип "Дориан": голяма правоъгълна сграда (9 x 8 колони) с вход от източната страна (западната част е обърната с глухи), с колони, далеч от стените, както се е случило в Южна Италия. Интериорът е разделен на три общи части: pronaos - naos - opistode, от който наосът е разделен на осем колони на два кораба. За храма на късния архаичен и дори такъв монументален, това е много рядка черта, а крайните колони, както и в Олимпийския херион, се прилепват към крайните стени на цела. Следователно нечетен брой колони (девет) в заградената "антам" портик доведе до факта, че централният вход на църквата не може да бъде: оста е колона, както беше в храмовете на VIII век. БК - Хера на Самос и Аполон във Фермос (храм С). Нещо повече, отделянето и отделянето на корабите се характеризира с наличието на самостоятелен вход от проноусите - тържествени, снабдени със стъпала. Друга необикновена особеност е увеличеният размер на предпоследната междукултурна връзка между шестата и седмата колони. Може би имаше култова статуя. Строго линеен път бе нарушен само в северната страна, откъдето се отвори входът към опозидата - можеше да отидеш там, както преди, в адитона и след това, след като направихте този малък кръг, да напуснете храма. Причините за такова твърдо разделение на двата кораба, с акцент върху една (северна), не са ясни.

Според забележките на изследователите пропорциите на сградата (24,5 х 54,34 м) напълно се вписват в концепцията за симетрия, разработена от ранните архитекти и базирана на съотношението на числа. По този начин цялата клетка има съотношение 2: 7, без propriosis и opistodom 2: 5, общият план на сградата има съотношение 4: 9, което ще се повтори в V век. пр.н.е. в Партенона. Дължината на стилобат - 100 йонски лакти - отразява магията на числото "100" (нека припомним гръцките "стотина стъпки" храмове - хекомедони). В тези пропорции сградите възприемат влиянието на религиозния мислител Питагор.

‡ Зареждане ...

Наблизо, перпендикулярно на описания храм, вече в епохата на класиците (460-440 г. пр. Хр.) Е построен храмът на Хера II, който дори запазва фронтона.

Южната италианска архитектура, която процъфтява в този великолепен цвят, придобива малко по-различен външен вид от метрополията: тук храмовете често са заобиколени от тесни, удължени колонади; криещи много по-къса и по-компактна клетка: т.е. Колонадата запазва очертанията на архаичния тип, а целата следва нова версия на дизайна. Освен това колонадата често се отдалечавала от стените на храма, оформяйки широки портики, по-скоро като галерии и веранди за ходене; те дадоха на италианските храмове донякъде разширен вид, напомнящ на диприте, но без вътрешния ред колони в птерома.

В архитектурата на Южна Италия има различни решения на проблема с култовата сграда. Така, вариант, напомнящ за древните Минойско-Микенски форми, представлява храмът на Хера на река Силарис в Посейдония, около 540 г. пр. Хр. Тук, с голям храм (8 х 16), има още един малък - "в Анта", с четири колони на фасадата. Обектът на поклонение в голямата сграда беше в центъра на цела; в стената срещу входа имаше отвор, през който влязоха в опозидата със сляпа задна стена. Комбинацията от две свещени сгради напомня за древната противоположност на великата и малката смърт и живот. Ако близостта на сградите се определяше от тяхната функционална и семантична връзка, тогава в голям храм те можели да изпълняват ритуали за смъртта на бог, а в малък храм - възрожденски. Подобно понятие е било известно в минойско-микенския свят: съжителството на големите и малките дворци (например в Кносос), голяма гробница с малка камара за отдих (микенски толаси от Атрес, Клетемнестра, Толос в Орхомене).

В този ред огромният храм G или храмът на Аполон в Selinunte се издава със своя неконвенционален дизайн. Наред с традиционните особености: продълговатият правоъгълен план, източният вход, тройното разделение на вътрешното пространство в протоно, наос и опистодата, както и три кораба, разделени от десет двойки колони - има специфични. Апостолът в Аполион е отрязан от цела и има самостоятелен западен вход. Имаше намек за втора клетка, която досега представляваше "задната стая"; по-късно тя ще се превърне в самостоятелна част от интериора. В допълнение, три-корабната клетка беше затворена пред крайната стена, образувайки обиколка около статуята на храма. Така че имаше ясна представа за кръгово отклонение на статуята на божеството, което едва ли беше виждано преди. И освен това в страничните кораби на пророна може да се стигне до специални входове. Това също е важно нововъведение (отбелязано е по-горе в необикновения храм на Хера I в Посейдония), в близост до концепцията за трикорабните храмове на етруските; страничните части бяха отделени от главното, като останаха свързани с него една и съща идея за заобикаляне.

Нападателят - многоцветният, ароматен ъгъл на Сицилия, измит от слънчевите лъчи и галещ от нежен бриз, трябваше да изглежда на заселниците от Родос и Крит и вдъхновени от такава красота, те се държаха като изграждали храмове, които като че ли бунтували боговете с величие и арогантно изглеждали до света на обикновените смъртни.

Храмът, посветен на Олимп Зевс и построен в знака на езическите причини за картитенците в битката при Химера (480-479 г. пр. Хр.), Е основният предмет на гордостта на агригентите. Неговите огромни половин колони, редуващи се със статуите на атлантите, създадоха отпечатък, който носеше тежестта на цялата структура, като Атланта, осъдена от Зевс за помощта на титана, за да задържи целия свят на раменете си. На храма пространството може да се побере на 42 хиляди души, по време на обсадата на картите в 406 г. пр. Хр. цялото население на града се скри в този храм.

Седемте дарически храма, обграждащи свещеното място, са построени от туфа със златисти вентилационни отвори и първоначално покрити с слой ярка полихромна мазилка. Всички те са обърнати към източната фасада. Входът на чорбай и фигурите на боговете, които стояха пред него, осветяваха лъчите на изгряващото слънце - символ на живота. От тези храмове храмът Конкорд е най-добре запазен. Неговите наклонени колони достигат височина 22 фута и са леко наклонени навътре. Построен през 5-ти век. пр.н.е.

Малко по-късно, в края на VI. Е построен малък храм на Атина в Посейдония, по-рано смятан за храм на Серес (14,54 х 32,88 м). Той вече е имал по-модерна структура с равен брой опори в края (6 x 13 колони); пропорциите на Наос са много прости - 1: 2. Вътрешната организация на космоса, с четири колони от проооси, издава вече чисто йонийски особености. Наос няма нито опозитом, нито съкровищница, но има много широк вход, обозначен с две колони, в който има две стълбища, водещи към горната част на сградата (един на горния етаж, а другият надолу) - източната част, която сега се появява в храмовете на Агригента. В светилищата на Сирия и Ливан има хипократични храмове, с отваряне на покрива и стълби, водещи до него или за откриване на тераси, предназначени за пожарни обреди; Такива стълби, по-късно във времето, са открити в Баалбек и Палмира. От това следва, че откритият покрив се разбира като детска площадка, а самият храм като подструктура за него. Пътят от дъното към върха е и източната идея, реализирана в сгради като шумерските зиггурати.

В храма на Атина се запазваше фронтон, който стоеше на висок ентубалат, с дориански триглифи и метопи и с много широк авангарден пост. Само тук наистина се усеща колко мощен натоварван натиск върху колонадата и как чрез чисто естетическото изразяване на тектониката на масите и тяхното разпределение в космоса е преодоляна тежестта на "небето".

Храмът на Атина в Посейдон?

Опитите за съчетаване на дорианския ред с Йонийския са били предприети много пъти в Гърция. Този случай е първият; Най-известният опит в този синтез ще бъде Iktin, един от създателите на Партенона, в мистериозния храм на Аполон в Баса.

Най-старият дориански храм на Метрополис е храмът на Хера в Олимпия, построен преди 600 г. пр. Хр. Той стоеше в северозападния край на свещения район, наречен "Алт" ("Гроув"), срещу източния хълм на Кронос. Храмът на Хера вече е класически перистъл (дълъг 49 м и широк 17 м) - удължен на дължина, ориентиран към страните на света, с два отделни входа от изток и запад, без западната апсида, която сега умира. Източният вход, който вече е "правилен", с четен брой колони на фасадата и съответно без старинна централна колона, блокираща входа, водеше към килията и западния вход към много плитко опозито, но въпреки това появата на втория вход (и втория вход фасада) е дълбоко симптоматично за Гърция. Интериорът на олимпийския храм изглеждаше необичаен за обикновена перистилова сграда. Разрушена е перпендикулярно от мостове (всяка от които е прикрепена към колона) на отделенията - четири големи от всяка страна, а в крайната стена образуват общо плитко пространство, в което очевидно имало култова статуя на богинята. Преградите са много по-изразителни от изпъкналите в самуския храм, разделят пространството на вътрешни параклиси като кърмики, всяка от които може да има индивидуална съдба и движение, приличащо на "гмуркане" от една пространствена зона до друга. По този начин пътят към целта в храма на Хера наистина приличаше на плаването на бога на слънцето в утробата на първичния хаос.

Космосът в Олимпия символизираше свещеното дърво. В исторически времена той е бил маслини, които обаче не са запазили толкова надеждна информация като Акропола; Известно е само, че тя е донесена от Херкулес от Хиперборейската държава. Може би бялата топола е била почитана тук пред маслиновото дърво, защото главният олтар е бил запален от дърва за огрев от това дърво, за което имаше специален духовник. Във всеки случай уважението към дървото се отнася за уважение към древните колони на храма (6 х 16). Преди всичко всички дървени, те постепенно бяха заменени от камък, така че Паузания в II век. все още намерих една оцеляла колона от дърво. Подобен феномен е любопитен за историята на развитието на древната заповед. Изместването на дървото с каменна стъпка по стъпка, век след столетие, преобразува появата на древни храмове и обуславя съжителството на различни идеи, различни материали и форми в тях; древните сгради на гърците, като храма на Хера в Олимпия, могат да си позволят да бъдат "неартистични" и "архаични". Храмовите материали също са символични: стените на храма, изработени от сурова тухла, стояха на каменни мазета, колоните първоначално дървени, постепенно заменени с камък, таванът е изработен от дърво, покривът е облицован с глинени плочки и е украсен с голяма акротерия (диаметър 2,25 м) от теракота.

Древното разделение на кола в два кораба е заменено с нова трикорабна. В същото време принципът на двоичното (раздробяването на хаоса за двамата създатели) отишъл на структурното ниво: цела започва да се разделя на две в напречна посока.

Подобен феномен в окончателната му форма е отбелязан в храма на Атина Полиада в Атинския Акропол, наречен Екатомпедон - Стофутов. Храмовете "Stofutovye" са типични за гръцката архаика - 100 фута е един вид модулна мярка за "идеалния" храм. Вече много съкратена по дължина (6 x 12 колони), тя е разделена от напречна стена на две еквивалентни части, посветени на двама богове-съпрузи. Източна беше дадена на Атина, западната на Посейдон. Първият влезе през източната портика; Преди посетителят бе открита малка трикорабна зала (3 x 2 колони). Вероятно имаше култова статуя на заседание Атина с горгонеон на гърдите му, който преди строежа на Партенона получил нов пеплос на фестивала на Великите панатини. Западният вход водеше към дълбок опод, от който се отвориха още два входа към двойния адит. Защо имаше две ритуални стаи? За Ерехей и Секреп, най-старите атични царе, почитани в Акропола и в класически времена? Или за други ритуални фигури? Любопитно е, че "мъжката" част е построена, подобно на църквата "Аполон" в Коринт, по пътя и "женската" - подобна на минойската проповед, посочена по-горе във връзка с модела на светилището на Арканзе: отиде в храма, и зашеметени - в чудото на феномена на богинята.

Храм на Атина Афаи на остров Егина. Ok.500-480 г. пр. Хр.

Дорианският храм на Атина Афая на остров Агина завършва линията на развитие. Тя е посветена на богинята, чиято епицепция се смята за еквивалентна на Критската диктане - една от въплътенията на Господарката. Храмът е малък, изграден от бледосив варовиков варовик, който е покрит с мазилка на върха: той стои на специален каменен пиедестал от четири стъпала и е ориентиран, както повечето гръцки светини, към морето (Сароническият залив). Разделението на вътрешното пространство е традиционно: pronaos, naos и opistodom, поддържани в добри пропорции (5 x 12 колони). Сградата е много по-лека от по-ранните Дориан и дори се движи - в ярка светлина на фона на зелени борове е хармонично възприемана в околната среда. Колоните му са високи и тънки, пропорционални на колоните на Партенона (съотношение диаметър към височина: 5.32, в Партенона - 5.48). И пластичните капитали са в съответствие с архитектониката им (която вече ще изчезне в Партенона).

Има важна иновация. Три коридора, в която има култова статуя на богинята, има двустепенна колонада: на колоните на първото ниво има малки колони от втората. Съответно на горния етаж има две малки галерии по северните и южните стени за отклонение. Храмът имаше хармоничен изглед както навън, така и навътре ", където култова статуя беше изплетена в арабската колонада". Изграждането на двуетажни подпори в такава малка сграда предполага, че това е направено по причини на ритуала. Култовата статуя на божественото, отначало дребно, дърво, периодично, от година на година минаваше от един свещеник в друг, в чийто дом се съхраняваше (такива статуи бяха направени от Аргосел Акладал), по това време постепенно придобиваше голям размер. Монументалната икономска статуя сега стоеше в централния кораб, оградена от двете страни с двустепенни колонади. Отдолу се стига до две стълби, така че, като ходите през малките горни галерии, можете да погледнете статуята отгоре. Преди съзерцаването на култовата статуя или напълно забранено (златната статуя на Аполон в храма на Делфийския храм) или разрешено от пода, сега се отвори пътят към изкачването на човека; попадайки в статус на небесното същество, той би могъл да обмисли свещените предмети отгоре надолу. И ако в южноамериканските храмове като Аполонйон или храма на Атина в Посейдон хората се качиха нагоре и на две стълби и имаше диалог за символичното небе с истинския (покривът на храма е небето), тогава в храма Егин всичко това беше изкуствено възпроизведено. Эгинский храм не гипетральный и без плоской крыши: он моделирует классический образ мироздания с тремя его частями. Поэтому достижение уровня малой колоннады означало достижение небес. Впрочем, идея была уже давно заявлена архаической темой «введения на Олимп» воскресшего бога – Геракла, Гиакинфа, Гефеста.

Итак, идея пути солнечного бога к смерти (к западной апсиде) и последующего возвращения к жизни (к восточному выходу из храма), воплощенная в геометрических сакральных зданиях, в архаике переосмыслена. Доминирующий маршрут оставался таким же: восток-запад-восток – и осуществлялся сначала только в горизонтальной плоскости – на уровне земли. Но сам путь сократился, момент его кульминации перестал выделяться архитектурно (исчезновение апсиды не только в целле, но и в петроме). Основной семантический узел перемещается внутрь и оформляется скульптурно - появляется культовая статуя, вокруг которой организуется пространство и оформляется идея «вечного возвращения».

Соответственно сокращению длины здания («земного» пути) развивается высота сооружения, и храмовое пространство осваивается в вертикальном срезе – снизу вверх. В архаике заметно лишь начало такого подхода к осмыслению здания, вдохновленного, с одной стороны, восточными постройками, с другой – собственными представлениями об идее храма, подготовленными длительной эволюцией, начало которой очевидно уже в тенденции развития «архитектурных» геометрических погребальных ваз в высоту. Вероятно, этой «вертикальной» тенденцией обусловлено и развитие фризовых и фронтонных скульптур – они стремятся пояснить тот процесс, который происходит в верхнем, божественном уровне мироздания.

В ионийских храмах с их глубокими колонными портиками сам наос воспроизводил бывшую апсиду, место «перехода», а пронаос с колоннами – путь к ней. В них пространство жизни (пронаос) отрезается от места смерти-возрождения (целлы). Вот почему ионийские пронаосы имели колонны, оформленные декором снизу, - их можно и нужно было рассматривать на земном уровне, тогда как имелись и декоративные фризы наверху – то был небесный уровень. Но в материковых, и отчасти южноиталийских, храмах намечается переход к поперечному делению целлы стеной – к смычке двух рядом стоящих храмов-близнецов с общей стеной при разных входах. В таких храмах ярко представлена идея божественной четы, Владычицы и Владыки, причем его целла, более длинная и традиционная, воплощает идею пути (изначальная идея геометрического храма), а ее, короткая и обрезанная, - неожиданной эпифании, столкновения с чудом. И хотя традиционная часть с восточным входом переходит к женщине, а новая с западным – к мужчине, это говорит о вытеснении матерью сына из прежней сакральной структуры и об уравнении их в правах: теперь и богиня-женщина, ставшая смертной, должна проходить в храме свой цикл возрождения. В тесном союзе с такими тенденциями идет стирание резких различий между двумя ордерами.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.082 сек.)