Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Едмънд Хюсел (1859-1938)

Прочетете още:
  1. Хусерл прави революция в разбирането на този термин, предлагайки да не се разглеждат явленията, които се възприемат в сетивния опит, а значенията на обектите в ума на човека.
  2. Феноменология на Едмънд Хюсерл.

Друг, свързан с най-влиятелните философски системи, концепция, ориентирана към принципите на рационалността, е "Феноменологията" на Хусерл. Едмънд Хюсел е роден в Моравия в град Простец. След като получава математическо образование и защитава дипломна работа по математика, той внезапно променя сферата на интересите си и става ученик на известния немски философ Франц Брентано, който има решаващо влияние върху него. Философските възгледи на Хюсер се променят през целия му живот. Основните творби, изобразяващи етапите на неговото развитие, са ранната работа "Философия на аритметиката", двуобемна "Логически изследвания", голяма статия от статията "Философия като строга наука" и всъщност обобщава изследването си с голям и широк доклад "Кризата на европейските изследвания и трансцеденталната феноменология" , публикуван след заминаването на философа.

Целта на творческата си дейност Хусерл разглежда превръщането на философията в строга наука. Той вярва, че философията винаги се е стремяла към това, но никога не е постигала желаното. Освен това според него тази дисциплина никога не е била наука ". Не казвам, че философията е несъвършена наука", пише Хусерл в едно от неговите произведения. "Просто казвам, че това не е наука изобщо, че като наука тя все още не е започнала. "[131]

Факт е, че всички науки, дори и най-точните от тях, са несъвършени. От една страна, те са недовършени, а пред тях - "безкраен хоризонт на отворени проблеми." И от друга страна, има недостатъци в вече разработеното съдържание: "остатъци от двусмислие или несъвършенство в систематичния ред на доказателства и теории". В тях обаче винаги има определено чисто научно съдържание в пари, което непрекъснато расте и клони. И в тях винаги има изявления или изявления, в които никой разумен човек не се съмнява.

Несъвършенството на философията е съвсем различно. За разлика от науката, тя не разполага с цялата система на нейните учения. И всяка доктрина е противоречива, всяка позиция по определен въпрос "е въпрос на индивидуално убеждение, на разбиране на училището, на" гледната точка ". И няма нито една клауза или план, създадени от огромния обем работа на поколения философи, които биха могли да бъдат приети безусловно и да съставляват "частица от истинска философска доктрина".



Но дали философията наистина иска да стане строга наука? Хусерл е убеден в това. Той вярва, че историята на Запада познава периодите, когато се проявява съзнателно желание да "преработваш философията в смисъл на строга наука". Такава "добра съзнателна воля" на това се характеризира, според него, от соко-платоновия преврат във философията, от научните реакции срещу школамизма в началото на съвременната епоха, особено от декартската дейност, великите философии от XVII и XVIII век, накрая критичната философия на Кант и до каква степен До известна степен, концепцията за Fichte.

В бъдеще Хегел и неговите последователи, Хусерл вярва, отслабват тази воля, като обявяват, първо, че цялата философия е сравнително вярна, а от друга страна, като отхвърля критиката на разума, т.е. от теорията на знанието, в която се изследват възможностите на човека в разбирането реалността.

Реакцията към разпространението на хегелианството според Хусерл е била формирането на "натуралистична философия", към която той се позовава на философските течения, които гледат на всичко "като природа". Представители на тези тенденции в стремежа си да преодолеят влиянието на романтичната (ненаучна, философска) философия започнаха да се фокусират върху природните науки и преди всичко върху физиката и експерименталната психология. От тяхната гледна точка "всичко, което е или самият е физически", тоест е елемент от физическа природа или психически, но в този случай се оказва просто "зависим от физическата променлива" [132]. Въпреки научната ориентация на натурализма, според Хусерл продължава тази линия, за да отслаби и изкриви "историческото желание за изграждане на строга философска наука".

Един от основните недостатъци на натурализма, под който Хусерл имаше предвид много течения, започвайки с "популярен" материализъм и завършващ с позитивизъм, авторът на "Феноменологията" разглежда така наречения "психологизъм". Той го идентифицира с релативизъм и насочи към него огъня на своята критика.

‡ Зареждане ...

Релативизмът (от латинския relativus - относителният) е доктрина за относителността и субективността на човешкото познание. За първи път във философията на Хераклит се откриват релативистични идеи. Те обаче получиха класическото си изражение в учението на софистите, по-специално на Протагорас, който изрази своето кредо в следната фраза: "Човекът е мярка за всички съществуващи неща, които съществуват, че не съществуват, че те не съществуват". Платон коментира този израз: "Същността на нещата за всеки човек е особена", според Протагорас, който твърди, че "мярката на всичко е човек" и следователно това, което ми се струва нещата, ще бъдат за мен така, те ще бъдат за вас. " С други думи, всеки човек има своя собствена истина и напълно съвпада със своето субективно мнение.

Съвременните релативисти на Хусерл, или "психолози", разбира се, не го обмислят. Те отричаха, че всеки човек може да има своята специална истина. Но всъщност те се съгласиха, че човек като вид има своя собствена, чисто човешка истина.

Въпросът е, че психологията е методологически подход към логиката от гледна точка на психологическото тълкуване на нейните понятия. Тоест, той твърди, че логическите закони - законите на истинското мислене - имат източник на техния произход на човешката психика. Те са резултат от съзнателен синтез на идеите на хората в главата им. Основата на този синтез е житейският опит на човек . [133]

Законите на логиката бяха идентифицирани от поддръжниците на психологията с формите на човешко поведение, с "типичните форми на решаване на индивидуалния живот". В това понятие не говорим за частни мнения, както при Протагорас, а за "типични", т.е. общоприети форми на разрешаване на ситуации.

Въпреки това Хусерл вижда в своя преценка същия релативизъм като този на Протагорас. В крайна сметка знанията, придобити от опита, дори ако това е опитът на цялото човечество, винаги са относителни. Ето защо е естествено да заключим, че законите на логиката също не притежават абсолютна истина.

Основният аргумент на Хусерл срещу релативизма и пряко свързания скептицизъм е бил известен на древните философи. В модернизираната форма изглежда нещо подобно: ако кажем, че цялото ни истинско знание е относително, тогава това означава, че другите твърдения са неверни. Следователно, нашето изявление е само вярно, и следователно - абсолютно, което противоречи на оригиналната теза на относителността на всяка истина, включително на истината за логическите форми.

Самият Хусерл изхождаше от вярата в абсолютността на истината и нейната независимост от мисленето на субекта. Той вярваше, че истината съществува сама по себе си и за съществуването й няма значение дали я познаваме или не. "Нашето аподично мислене", пише философът, "открива" само това, което вече съществува предварително, само по себе си съществува в истината, прогресивно разгръщащо се в безкрайност с помощта на концепции, теореми, заключения, доказателства "

Освен това, всяко наше познание, включително и научното, не е истината, а само неговата прилика, повече или по-малко близка до идеала. Истинският идеал за човек е почти недостижим. В края на краищата, под "истинския" Хусер означаваше, че знанието е ясно и очевидно, без да предизвиква съмнение (спомням си Descartes). И както вярваше основателят на феноменологията, нито един закон, открит от науката, не отговаря на това изискване. Тези закони "не са известни a priori", т.е. независимо от опита, и съответно не създават впечатление за доказателства.

Философия на аритметиката. Самият Хусерл започва да проправя пътя за научната философия в ранната си работа "Философията на аритметиката" (1891). В него той се опитва да намери "последната база" на тази дисциплина, от която може да се изгради единна и последователна система от аритметични изчисления - един вид аналог на бъдещата система на философия като строга наука. Той вижда тези основания в "прости възприятия", или в "първи впечатления" от сблъсък със света на числата в себе си. Според него такъв свят съществува, но е достъпен само за интелектуалното съзерцание, което предполага числа под материалното облекло на чувствените обекти. Как се случва това?

От гледна точка на Хусерл, когато човек гледа на материални обекти, неговото "съзнание веднага разграничава набор от три предмета от множество от пет предмета: второто е по-голямо , дори ако обектите, които съставят втория комплект, са по-малки ". В този случай очевидно става въпрос за способността на човек да изчислява броя на обектите, без да прибягва до сметка. Това интуитивно чувство за количество, което не използва никаква нотация и преброяване, Хусерл нарича опита на число, което според него е понятието за последното. Този опит или концепция е идентичен със самия брой.

Въпреки това, такъв директен опит е достъпен за един човек само когато той се занимава с първокачествени номера. Неговото съзнание е несъвършено. Тя не може да преживее големи количества. След това трябва да прибегне до "заместители", т.е. да замени реалните числа със своите символи, представени с числа и с устно означение. Аритметика работи с тях. В допълнение към тях измислят методи за броене и брой системи (например, десетични), които служат като методи за изграждане на заместители на големи числа. По този начин, аритметиката запълва липсата на човешко съзнание, неспособна да възприема директно големи числа.

Логически изследвания. Следващият етап в развитието на възгледите на Хусерл е представен от фундаменталната му работа Logical Research. В тази работа той отказва да признае обективното съществуване на числа, наричайки тази гледна точка наивен идеализъм. Той обикновено престава да се интересува от въпроса какво е зад съдържанието на нашето съзнание или кое е същото, което е обективният свят. Подобно на Кант или Фихте, той търси и намира обекта на познанието в самото съзнание.

Какъв е смисълът на тази идея? Изваждайки го, Хусерл разчита на този несъмнен факт, че обектът на нашето знание се дава на нас в съзнанието и през феномена на съзнанието . Ето защо, ние възприемаме света не като в действителност, а като образувано от съзнанието. Последното, според Хусер, играе основна роля в "съставянето" (създаването, конструирането) на обектите на знанието. Това сякаш "поставя" явленията и обектите на реалния свят във форми, които отговарят на нашите познавателни способности, като по този начин ги правят достъпни за нашето разбиране. Тези форми или "есенции", както ги нарича Хусерл, са в основата на нашите знания. И тяхното изследване е основната задача на философията като строга наука.

Всъщност Хусер тук говори за логически форми, но не и в общоприетия епистемологичен смисъл, т.е. като форми на правилно мислене, а по-скоро в абстрактни психологически. Тук се отнася до идентифицирането на логиката или структурата, "психологически процес, като процес на възприемане, асимилация и т.н. ( опит в широк смисъл) "на общовалидни принципи.

За да стане по-ясно, какво става, нека се отклоним от вярата на Хусерл в априорния характер на формите, които търси. Тогава въпросът, който изследва, ще изглежда като проблем на "функционирането на умствената дейност на индивида на истинско и универсално валидно готово знание". Спомнете си, че такова знание или истина съществува според Хюсел в съзнанието на човек, независимо дали го знае или не. И само разчитането му (естествено, признато) може да изгради строеж на строга наука, включително философия. Самият Хусерл разбираше с такива истини или есенции най-общоприетото значение на възприеманите явления на реалността, изразени главно в преценки или изявления.

Пътят към откритието им е, според Хусерл, чрез "феноменологично намаляване". Намаляването [136] обикновено се отнася до процеса на превръщане на комплексен израз в по-прост и по-удобен за работа. Хусерл намалява тази трансформация до "отстраняване на скоби", т.е. извън това, което се отнася до всичко, което не се отнася до феномена на съзнанието.

Другите аргументи на философа в този аспект са свързани с такова понятие като "целенасоченост". Този термин означава фокус на съзнанието върху обект, произтичащ от вниманието и интереса, свързан с него. "Според Хусерл", пише изследователът на творчеството на философа Зотов, "източниците на когнитивна дейност трябва да се търсят в умишленото действие , в центъра на съзнанието по този въпрос ". И освен това: "Лесно е да се види, че това качество е едновременно свидетелство за дейността на съзнанието и знак за неговата" крайност ", защото ако съзнанието е насочено към това, а не към това", то се ограничава до "това" и не вижда "това" ! Ако съзнанието не беше "заинтересовано", тогава всички възможни обекти биха били неразличими за него. "

Да се ​​интересуваме от нещо означава да я изолираме от всичко, което не ни интересува и което в резултат се слива в хомогенна среда. По този начин съзнанието едновременно създава обект (отделя го от останалата част от аморфната маса) и се ограничава до този обект, т.е. "става крайно" и, нека добавим, субективен. С други думи, ако се обърнем към съзнанието, няма да видим неговия образ, а образа на обекта, точно както когато гледаме в огледалото, не виждаме огледалото, а нещата, отразени в него и в себе си.

Същността на намаляването е да се пречисти съзнанието на знанието за обекта, към който се цели намерението. Трябва да отхвърлим всичко, което науката ни казва за това, ежедневните експериментални познания, нашите усещания. Този процес трябва да продължи, докато не се изправим лице в лице с елементи, без които нашето съзнание няма да бъде празнота. По-късно Хусер отказва намерението си. В резултат на това, според него, имаме пред нас чист поток от съзнание, поток от явления, които могат да бъдат разбрани само чрез интелектуална интуиция.

Тук е необходимо да се кажат няколко думи за разбирането на Хусер за термина "феномен". Традиционно този термин се превежда като "феномен". Но феноменът, като "явление на нещо", е забележка за нещо друго, тоест за същността. Явлението сочи към другото, към същността и феномена, според Хусерл, към себе си. Феноменът, следователно, е целта на знанието, което, за разлика от медиатираното, дискурсивно познание, е доста интуитивно.

Идентифицирани с помощта на интуицията, същността и ще бъдат много логичните форми, чрез които се осъществява "съставянето" на обекта на знанието.

Но дори тези форми и есенции не харесват Хусерл. Те играят за него само ролята на корелати на тези процеси на изживяване на истината, които се случват, когато се разкрива очевидно a priori знание. Те (тези преживявания) и да станат обект на вниманието му до напускането му от живота. Неговата цел е да ги разбере и опише в подходящи термини.

И интересът към тези преживявания е отправна точка, стимулът, който поражда друга съвременна философия - екзистенциализъм.

литература

уроци

Ilyin V.V. История на философията. Учебник за средни училища. Санкт Петербург: Петър, 2003.

Философия. Учебник за средни училища. Ед. В. В. Миронов. Москва: Izd. Нормата, 2009 г.

Философия. Учебник за средни училища. Ед. АФ Зотова, В. В. Миронов, А.В. Разин. М.: Академичен проект; Triksta, 2004.

Допълнително четене

Хусерл Едмънд. Философията като строга наука. Novocherkassk: Агенция SAGUNA, 1994 г.

Zotov A.F. Модерна западна философия. Москва: Prospekt, 2010.

Философи на ХХ век. Първата книга. М.: Изкуство на ХХІ век, 2004 г.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.051 сек.)