Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

В епохата на династията Джоу (XI-III век пр.н.е.)

Прочетете още:
  1. XX век като литературна ера. Проблемът с периодизацията.
  2. Аристотел (384-322 г.пр.Хр.).
  3. Асирийско господство в Египет и неговото сваляне. Египет в управлението на династията XXVI (Sais). Псамеметие и неговите наследници.
  4. Борбата на оптимите и популистите в Рим (1-ва четвърт от 1 век пр. Хр.). Мариус и Съла. Диктатура на Съла.
  5. Век - ерата на реформацията
  6. Викторианска епоха
  7. ВТОРИ ЕДОКЕ НА IV-VIII ВЕК
  8. Германия и Италия в средата. 9 - край. 11 века. Правилото на царете на саксонската династия и формирането на "Шри".
  9. ДРЕВНИТЕ ХРИСТИЯНИ ЕПОЧИ
  10. Журнал на FM и MM Достоевски "Време" и "Епоха".
  11. Завладяването на Рим от Италия (V-III век пр. Хр.). Римо-италианският съюз.
  12. Завладяването на фараоните от династията XVIII

Следващият цикъл на развитие на цивилизацията в древен Китай е свързан с епохата на династията Джоу. На реката Уей, притокът на Жълтата река, западно от Шанската държава, имало военно племе на Джоу. След като създаде силен съюз от племена, chou в началото на II-I хилядолетие преди Христа. завладяха окопите и установиха господството си в басейна на Жълтата река. Губернатор на Чу У-ван , през 1027 г. пр. Хр. в битката при Муу, побеждава армията на последния Шан Уанг Джоу Шин, най-накрая побеждава великия град Шан. На мястото на Шанската държава идва държавата Чоу , чието развитие традиционно е на два етапа: западния Чу (11 век - 771 г. пр.н.е.) и източната Чу (771-221 г. пр. Хр.).

След свалянето на правителството на Shang в началото на новата държавна формация, владетелите на Чоу станаха. И въпреки че те заемат титлата ван, който преди е принадлежал само на владетеля на Shang, тяхната власт не се считала за легитимна. Идеологическата основа за легитимността на Чу Уанг е оформена от доктрината за Небесния мандат . Според него легитимността на владетеля е придобита от защитата на бог Шанди, който живее в небето и го олицетворява. Но тъй като Шанди е бог на блудства и Небето не принадлежи на никого, затова прави легитимността на законния авторитет на този или на този владетел. Само един добродетелен, мъдър и справедлив владетел може да получи от Небето мандат за власт в Небесната империя , да управлява всичко, което е под небето. Небето от местообитанието на обожествените предци на династията Shang се превръща в абстрактен символ на всички божествени.

Етичният аспект на връзката на човека с предците и Небето отразява концепцията за де . Да като свята добродетел, харизма и благодат могат да бъдат натрупани и изгубени. Смятало се, че ако небето е доволно от управлението на ваните, тогава то не се проявява. Неволите бяха израз на неодобрение на висшите сили. Реакцията на Небето се определя от специално отношение към управляващите Шан и Чоу. Евреите, които са загубили Шанските владетели, небето ги лиши от власт, като ги предаде на владетелите на Чоу, които имаха магическата сила на Де. Небето можеше да отрече подкрепата на владетеля. При тези условия хората получиха правото да го свалят. Имаше "небесна буря", т.е. столицата и дворецът на владетеля. Този, който е нанесъл нападението и постигна успех, стана кандидат за поста на новия истински владетел.



Zhouutsy, използвайки опита на служители от Шан, успя да създаде ефективна централизирана администрация , основана на 14 армии на центъра. Значителна група от аристократични бюрократи, заемащи най-високите позиции в държавната администрация, израсна около Ван. Един от най-висшите служители е управлявал икономическия живот на Джоу (култури, реколта, търговия, цени и ред на пазарите). Вторият е ръководителят на военния отдел (военни комплекси, военно обучение, доставка на войски, командване на армията по време на войната). Третият отговаря за поземления фонд и управлява водоснабдяването на държавата. Разпределянето на финансовите, военните и съдебните отдели и разделянето на длъжностите свидетелстват за укрепването на държавността на Чоу. Самата държава запад-джоу не е придобила деспотична форма на управление. Силата на Уан ограничи висшия съвет и аристокрацията на Чоу.

Състоянието на Джоу, в допълнение към градовете и регионите, подчинени лично на Ван и неговите управители, включваше огромна периферия, обитавана от различни племена. Тя е разделена на наследства, дадени за наследственото притежание и управление на роднините на Чоу, сътрудници на Уанг и главните личности. Притежателите на парцели са били длъжни да донесат подаръци на владетеля на Чоу, да му предоставят военна мощ и да посещават редовно съда. В останалата част те били напълно независими и дори можели да прехвърлят част от своето имущество в управлението на подчинените си.

В основата на социалната система и икономическата организация бяха преди всичко селищните общности и общинската собственост върху земя със специална система от полета. Същността на тази система е, че обработваемата земя е разделена на 9 идентични секции, сред които една, средната, общността работи заедно. Всяко семейство трябваше да работи върху тези земи.

До VIII век. пр.н.е. Когато силата на отделните управници се засили, тяхното желание за независимост се засили. Ситуацията се утежнява от нахлуването на номадските племена на западния Джоу - Жун . Неспособни да издържат на натиска на племената, хората на Чи започнаха да се оттеглят от родовете си. Западният Джоу се разпадна на редица независими държави и започна нов етап от китайската цивилизация - ерата на Източен Джоу .

‡ Зареждане ...

Традиционно източната ера на Джоу е разделена на два периода.

Първият период (770-481 г. пр. Хр.) На Лъв (много царства) бе белязан от упадъка на ванната сила и борбата за хегемония между най-мощните царства. Най-мощните държавни формации, чиито управници твърдяха, че са единственият владетел над цялата Небесна империя, се провъзгласиха за хегемони. Официално хегемоните разпознали върховенството на владетеля на Джован, като го смятали за въплъщение на божествената власт, представител на Небето на земята. Но всъщност истинската власт беше изцяло в ръцете им. В ситуация на постоянна вътрешнокорабна борба отделните кралства създадоха съвместни съюзи в името на реда в страната и за защита от външни атаки. Тези коалиции обаче бяха временни и крехки. Войни, сблъсъци и съперничество между отделните царства бяха придружени от борбата на аристократичните кланове във всяко от царствата.

Мястото в основата на социалната стълба принадлежеше на обикновените селяни , занаятчии и търговци , както и на слуги и роби . В условията на политическа нестабилност много неща зависеха от тази маса обикновени хора. През този период идеята, че Небесната Империя е страна за всички, където управляващите висши класи и обикновените хора формират едно голямо семейство, в което всеки има собствен бизнес и неговите задължения, се оформя. Тази представа за обществото постоянно напомняше за неразривната връзка между горната и долната част като част от един жив организъм. Такава презентация, действаща ненатрапчиво, възпрепятстваше формирането на затворени класове в Китай, помогна и даде шанс да премине към интелигентен, амбициозен и способен човек.

Този път е белязан от обогатяването на наследствената благородство. Вдъхновение за лукс в ежедневието и погребални ритуали. Диетата беше доминирана от зеленчукови, месни и рибни ястия с пълна липса на млечни продукти. Храната беше взета с ръце, а пръчиците изглеждаха много по-късно. Дрехите се състоят от няколко слоя поли и рокля. Само в IV. пр.н.е. северните номади бяха взети назаем панталони.

В селищните общности имаше социална стратификация и бе направен преход от общинската собственост върху земята към частната, от данъци към данъци и система от дейности. Масите на фермерите напуснаха селата си и се опитаха да се заселят в ничия земя или да се заселят в имението на други хора.

Вторият период от епохата на Източния Чоу (481 / 403-221 г. пр.н.е.) " Джангуо" (преди Империята) е придружен от идеологическата и психологическа и социално-политическа трансформация на китайската цивилизация. Широкото овладяване на технологията за преработка на желязо преобрази природата, даде възможност за масово развитие на нови земи, доведе до сериозни промени в развитието на занаятите и селското стопанство. С овладяването на техниките на леене се появи плуг с железен плус, който направи възможно по-дълбокото оросяване на земята. Което значително увеличи добивите.

Желязната лопата улесни изграждането на големи канали, язовири и язовири. От V век. Б.Р. са разработени големи дренажни и напоителни работи. Разширени резервоари са създадени. Пропускателната способност на водните пътища се регулирала от ключалки. В басейна на Жълтата река и в горната част на Янгце започва отглеждането на обработваемата земя и тяхното по-интензивно използване. Развитието на културата на напояваното селско стопанство се превърна в важен фактор за развитието на китайската цивилизация.

Основните находища на желязо бяха на север. Неговото извличане и способност да се справят стимулира бързото израстване на коприна, керамика, дървообработване, лакиране, металургични, корабостроителни занаяти.

Занаята и търговията станаха изключително печеливши професии. В градовете, които бяха само административни центрове, се появиха открити пазари. За първи път металните монети бяха признати за универсален еквивалент в обмена. Между царствата бяха установени митнически граници. Появата на паричното и паричното обращение доведе до развитието на лихварство. В някои от кралствата покупката и продажбата на земя вече е официално разрешена и са създадени големи частни ферми, ориентирани към пазара.

В хода на тези трансформации започна да се формира нова благородство, която се състоеше предимно от хора от дъното. Тези търговци, които не са имали произход или титли, са придобили все по-голяма тежест в обществото, натискат наследствената аристокрация. Новата аристокрация купуваше длъжностни лица и, след като получи достъп до държавния апарат, се опита да извърши реформи за укрепване на позицията и развитие на частната търговия.

Старата племенна система и патриархалният морал на периода от Западна Чоу постепенно се разпаднаха и бяха създадени предпоставки за преразглеждане на предишни концепции и ценности. Тази повратна точка в живота на китайското общество, в духовното му развитие, се характеризира с дейността на Конфуций и появата на философски училища.

Конфуций ( 551-479 г. пр. Хр.) Създава етично-политическа доктрина за моралното съвършенство на човека и правителството въз основа на морала и спазването на ритуала (правила на поведението). Атмосферата на моралния упадък на своето време Конфуций се противопостави на идеала на благороден съпруг, готов за нещо в името на истината, притежаващ такива морални добродетели като човечеството, съзнание за дълг, способност да наблюдава ритуал, който дълбоко уважава мъдростта на старейшините и способността да усъвършенства знанието. Конфуций не е поставил преди всичко благородство и богатство. Основното нещо, което той счита за морално достойнство, постигнато чрез собствените си усилия.

Конфуций предложи да започне морално подобрение от себе си, да установи правилни отношения в семейството и след това в държава, която според него е едно и също семейство, но само голяма. Според Конфуций владетелите трябва да изискват най-висока степен на морално съвършенство, което в съчетание с разумно управление ще създаде етично безупречно и социално хармонично общество.

Разделянето на обществото, предварително определено отгоре, е в основата на едно високо морално правителство. Смятало се, че мъдрото правителство създава хармония между Небето, Земята и хората. Тя се извършва, като се наблюдава дали - етикет, ритуал, ритуализъм и церемония. За човека и обществото, необходимо ли е? Само ако човек е достоен за титлата на човек. Доктрината за това дали определя обхвата на правата и привилегиите за всички.

Епохата на Джанго е повратна точка не само в социално-политическото, но и в културното развитие на Древен Китай. Обратната точка в социалните отношения и формирането на редица независими културни и икономически центрове в това пространство създадоха много течения на социално-политическа и философска мисъл. Творбите на мислители от различни училища, и по-специално от конфуцианството, тогава бяха основата на литературното образование в Китай.

,


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.086 сек.)