Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

ПЪРВА ЧАСТ

Прочетете още:
  1. II. Основната част.
  2. II. Очаквана част от заданието
  3. Алекс, Стивънсън и част от групата застанаха на дивана от двете страни на екрана, който сега имаше имиджа на трансферното лого.
  4. Близки отношения и щастие
  5. Коремна част на спускащата се аорта
  6. Домашно ниво. Какво е щастието и смисъла на живота?
  7. Домашно ниво. Какво е щастието и смисъла на живота.
  8. Членове 83 и 84 от Конституцията посочват част от правомощията на президента
  9. В) част от стойността на фиксираните производствени активи, пренесени върху себестойността на крайните продукти.
  10. Трето, духовните ценности са морална култура, религиозна, естетическа и т.н. Това е представителство на хората за доброто, истината, красотата и т.н.
  11. В. Разкриване на аргументи. Основна част от презентацията
  12. Източната философия не съществува, тя е част от религията, разделена на запад.

РЕЗЮМЕ ЗАКОНОДАТЕЛСТВО

(§§ 34-104)

§ 34

{63} В себе си и за себе си свободната воля, както е в нейното абстрактно същество, е в сигурността на непосредствеността. Според последната тя е отрицателна по отношение на реалността, абстрактно свързваща със себе си реалността, - вътре в себе си съществува индивидуалната воля на дадена тема. Взет от страна на характеристиката на волята, той има по-широко съдържание на определени цели и като изключва индивидуалността, той също има това съдържание пред себе си като външен, пряко предопределен свят.

Добавяне . Ако кажем, че в себе си и за себе си свободната воля, както е в нейното абстрактно понятие, е в сигурността на непосредствеността, следното следва да се разбира като това. Завършената идея на волята би била състояние, в което концепцията напълно ще се реализира и в която съществуващото същество на последната няма да бъде нищо повече от самото развитие. Но на първо място концепцията е абстрактна, т.е. всички дефиниции обаче се съдържат в него, но в същото време те се съдържат само: те са само в себе си и все още не са развити в своята цялост. Ако кажа "Аз съм свободен", това "аз" за настоящето все още е вътрешно самосъзнание, лишено от обратното; напротив, в сферата на морала съществува вече някаква антитеза, защото тук стоя като една воля и доброто е универсално, въпреки че е в мен. Следователно тук волята вече има сама по себе си разлика между сингулярността и универсалността и следователно тя е решена. Но в началото такава разлика все още липсва, защото в първото абстрактно единство няма прогресивно движение и посредничество. Волята, следователно, е под формата на непосредственост, на съществуване. Съществената свобода на преценка, която трябва да постигнем тук, е, че тази първа несигурност сама по себе си е сигурна. Защото несигурността се крие във факта, че все още няма разлика между волята и нейното съдържание, но самата тя, за разлика от определена, се нарича тази, която има определението, че е определено. Тук абстрактната идентичност служи като увереност. Следователно, тя ще се превърне в една воля - човек .



§ 35

Универсалността на тази свободна воля за себе си е формална, съзнателна и освен това няма просто съдържание със себе си в своята индивидуалност, субектът е до такава степен човек . "Персоналът" означава, че аз, като този, съм напълно решен от всички страни (във вътрешен произвол, привличане и похот, както и във външно съществуване) и крайна, но напълно чиста връзка със себе си и по този начин се познавам в края на безкрайното, универсално и свободно.

Забележка : Личността започва само тук, защото субектът има самосъзнание за себе си не само като конкретен и по някакъв начин дефиниран "Аз", а по-скоро има самосъзнание за себе си като напълно абстрактно "Аз", в което са отказани някакви специфични ограничения и значение и незначително; в личността има знание за себе си като за обект , а като за обект, издигнат чрез мислене в проста безкрайна и благодарение на това чисто чисто чисто. Хората и народите все още нямат личност, защото все още не са достигнали тази чиста нагласа и знания за себе си. Само по себе си и за себе си съществуващият дух се различава от духа, който е в това определение, в което последното е само самосъзнание , съзнание за себе си , но само от естествената воля и нейните външни противоположности (Phi nomenologie des Geistes , Bamberg und Wörzburg, 1807 и Encyclop >човек .

Добавяне . За себе си абстрактната или абсолютната воля е лицето. Най-голямата страна в човека е, че той е Личност, но все пак има нещо пренебрежимо в самата дума, обозначаваща тази гола абстракция: човекът (самата Персона.). Лицето по същество се различава от субекта, защото субектът е само възможността на индивида , тъй като всяко живо същество като цяло е субект. Затова човекът е субектът, за който е тази субективност, защото като човек съм изцяло за себе си; това е единството на свободата в едно чисто същество за себе си. Като даден човек, аз се познавам сам в себе си и мога да абстрахирам всичко от всичко, защото нищо не стои пред мен като чист човек и все пак аз, като "това", съм някак абсолютно сигурен: толкова години, Аз съм такъв и такъв растеж, аз съм в такова и такова място и имам такива и такива, такива и такива много други особености. Лицето, следователно, е високо и много ниско, в него е дадено това единство на безкрайност и напълно крайна, определена граница и абсолютно неограничена. Само величието на човек е в състояние да издържи на това противоречие, което нищо естествено няма и няма да издържи.

‡ Зареждане ...

§ 36

1) Индивидът предполага обща правна способност и представлява понятие и само по себе си е абстрактна основа на абстрактно и следователно формално право. Затова заповедта на закона е: бъдете личности и уважавайте другите като личности .

§ 37

2) Особеността на волята обаче е моментът на цялото съзнание на волята (§ 34), но все още не се съдържа в абстрактната личност като такава. Следователно, макар да е дадена, тя се дава като все още различна от човека, от определението за свобода, дадена като похот, нужда, привличане, случайно прищявка и т.н. - Поради това в официалния закон няма особен интерес, полза или мое добро, а има и специален мотив на моята воля, смисъл и намерение няма значение.

Добавяне . Тъй като личността все още не съществува като свобода, тогава всичко, което има отношение към функцията, е нещо безразлично тук. Ако някой няма друг интерес, освен формален закон, тогава последният може да бъде само упоритост, какъвто често се случва с хора с ограничено сърце и душа, защото груб човек най-много упорито стои отдясно, а човек с широк умът и благородният начин на мислене вземат под внимание други аспекти на въпроса. Ето защо, абстрактното право е досега само празна възможност и досега това е нещо формално в сравнение с целия обхват на връзката. Ето защо правната дефиниция дава властта, но не е абсолютно необходимо да се стремя към упражняването на моето {66} право, тъй като представлява само една страна на всички отношения. Възможността е именно да бъдеш, значението на което е, че също не е.

§ 38

Във връзка с конкретен акт и морални и морални отношения абстрактният закон в сравнение с по-нататъшното им съдържание е само една възможност , а дефинирането на закона е само разрешение или сила. На същата основа, а именно поради своята абстрактност, необходимостта от това право се ограничава само от отрицателното предписание да не се нарушават правата на индивида и всичко, което произтича от тези права. Следователно има само законови забрани , а в основата на законовите предписания, взети предвид от последното им съдържание, има забрана.

§ 39

3) Ръководителят и непосредствената индивидуалност на човека са свързани с предопределената природа, на която по този начин нестабилният човек ("die pers" nlichkeit des Willens ") се противопоставя като нещо субективно ; но за този човек като сам по себе си безкрайно и универсално, ограничението, според което то е само субективно, противоречиво и незначително. Това е дейност, която унищожава последната и дава реалност или, което е едно и също нещо, което приема съществуващото същество на природата като свое.

§ 40

Правото е, първо, непосредствено битие, което дава свобода по пряк начин:

а) притежание , което е собственост ; свободата тук е свободата на абстрактната воля като цяло или, поради тази причина, на един индивид, принадлежащ само на себе си.

б) Лице, което се отличава от себе си, се отнася до друго лице и освен това те имат един за друг налично съществуване само като собственици. В тях съществуващата идентичност придобива своето съществуване чрез прехвърлянето на имуществото на едното в имуществото на другото в присъствието на обща воля и запазването на правото - то получава съществуване в договора .

в) Ще бъде различно от себе си и противопоставено в самата себе си и в самата себе си , като а) в своето отношение към себе си, различно от друго лице (б), но в самата себе си , - лъжа и престъпление .

Забележка : Разделянето на правото на лично имущество и право на костюми, както и много други подобни разделения, има непосредствената цел да доведе масата на неорганичния материал във външния ред до външния ред. В това разделение объркването се състои главно в това, че той смесва правата, които имат като предпоставка такива материални отношения като семейството и държавата и права, които се отнасят само за абстрактния човек. Същото объркване страда от канцовото и, като цяло, любимото разделение в реални , лични и патентовани права. Ще бъдем твърде отдалечени, ако започнем да обосноваме подробно абсурдността и безсмислеността на разделението в лично и право на собственост, което е в основата на римския закон (правото на обвинение се отнася до съдебно производство и не се прилага тук). Във всеки случай е ясно, че само индивидът дава право на нещата , а личният закон е по същество право на собственост , дори и само да разбира нещо в обикновения смисъл, като това, което обикновено е външно във връзка със свободата, така че моето тяло, моят живот нещата също са неща. Това материално право е правото на индивида като такова . Що се отнася до така нареченото лично право в римското право, за да бъде човек, човек трябва, според римското право, да притежава статут преди (Heineccii Elem., Civil., LXXV); в римското право, дори самата личност, за разлика от робството, е само имение , държава . Съдържанието на т.нар. Римски личен закон включва, освен правото на собствени роби , към което до известна степен принадлежат децата, а освен това на беззаконието (capitis diminutio), и на семейните отношения . В Кант, накрая, семейните отношения са лични права на собственост, които са от материално естество . - Римският личен закон следователно във всеки случай не е право на лицето като такова, а само правото на отделно лице; долу виждаме, че семейните отношения имат своето съществено основание, а по-скоро отхвърляне на индивида. Разглеждането на правата на дадено лице, преди да се вземат предвид общите права на личността, не може да бъде представено само като извращение в правилния ред. - Личните права в Кант са правата, произтичащи от договора, в които се ангажирам да предложа нещо - jus re ad на римското право, произтичащо от задължение. Вярно е, че само едно лице е длъжно да направи нещо, да осигури въз основа на договор, а също и само лице придобива право на такова предоставяне, но поради това е невъзможно да се нарече такова право лично; защото всеки вид право принадлежи само на лицето и правото, произтичащо от договора, обективно не е право на лицето, а само право на нещо външно на това лице или право на нещо, което трябва да бъде отчуждавано от него - винаги има право на това. {69}


1 | 2 | 3 | | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.084 сек.)