Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

ЧАСТ ВТОРА

Прочетете още:
  1. II. Основната част.
  2. II. Очаквана част от заданието
  3. Алекс, Стивънсън и част от групата застанаха на дивана от двете страни на екрана, който сега имаше имиджа на трансферното лого.
  4. Близки отношения и щастие
  5. Коремна част на спускащата се аорта
  6. Домашно ниво. Какво е щастието и смисъла на живота?
  7. Домашно ниво. Какво е щастието и смисъла на живота.
  8. Членове 83 и 84 от Конституцията посочват част от правомощията на президента
  9. В) част от стойността на фиксираните производствени активи, пренесени върху себестойността на крайните продукти.
  10. Трето, духовните ценности са морална култура, религиозна, естетическа и т.н. Това е представителство на хората за доброто, истината, красотата и т.н.
  11. В. Разкриване на аргументи. Основна част от презентацията
  12. Източната философия не съществува, тя е част от религията, разделена на запад.

мОРАЛ

(§§ 105-141)

§ 105

{127} Мнението за морала е гледната точка на волята, защото тя е безкрайна, не само по себе си , но и заради себе си (предходния параграф). Това отражение на волята в себе си и нейната съществуваща идентичност в противоположност на самосъзнанието и непосредствеността, както и на детерминантите, развиващи се в него, определя човека по-нататък, което го прави обект .

§ 106

Тъй като субективността сега съставлява определеността на понятието и се отличава от него като такова, от самоувереността, а именно, като волята на субекта, както волята на индивида за себе си, е в същото време (също така има и непосредственост в него) тогава тази субективност е сегашното същество на концепцията. Затова за свободата се определя по-висока почва; в идеята сега има страна на съществуването или неговия истински момент, субективността на волята. Единствено във волята субективната свобода може да бъде реална или само по себе си съществуващата воля.

Втората сфера, моралността, като цяло представлява истинската страна на понятието за свобода, а процесът, който се осъществява в тази сфера, се състои в това, че в близко бъдеще само волята, която само по себе си е идентична със себе си или с универсалната воля, се премахва От страна на тази разлика, в която тя се задълбочава в себе си и разчита на себе си като на идентичност с волята на собствената воля. Това движение е, следователно, обработката на почвата на свободата сега пред нас, субективността, която в началото е абстрактна , а именно, различна от концепцията; Крайният етап на това движение е, че той се адаптира към понятието и чрез него се постига истинската реализация на идеята; субективният също ще се дефинира като обективна и следователно наистина специфична воля.

Добавяне . В стриктен закон въпросът за моя принцип или за намерението ми нямаше значение. Този въпрос за самоопределението и мотива на волята, както и въпросът за намерението, се появява тук в областта на морала. Когато човек иска да бъде осъден на самоопределението си, той е свободен в това отношение, без значение как се формират външните определения. Невъзможно е да се нападне тази вътрешна убеденост на човек; Насилието не може да бъде извършено над него и следователно моралната воля е недостъпна. Стойността на човека се определя от вътрешното му поведение, а моралната гледна точка е следователно свобода за себе си.



§ 107

Самоопределението на волята е в същото време моментът на нейното понятие, а субективността е не само страна на съществуващото си същество, но и собствена дефиниция (§ 104). Волята е определена като субективна, за себе си свободна воля, по най-близкия начин като концепция, самата себе си има представа да бъде като идея. Следователно гледната точка на морала е в неговата структура (в Seiner Gestalt) правото на субективна воля . Съгласно този закон волята разпознава и има нещо само дотолкова, доколкото принадлежи на него , защото само по себе си е субективно.

Забележка : Процесът на развитие на моралната гледна точка, както ние описахме по-горе (вж. Бележката към предходния параграф), има от този аспект развитието на закона на субективната воля - или да го постави по друг начин - развитието на начина на сегашното му съществуване - така, че да определя по-нататък какво е научил в своя нейния предмет и довежда последната до точката, в която става нейното истинско понятие, обективно в смисъл на универсалност.

Добавяне . Всичко това определение на субективността на волята, от своя страна, е цяло, което, като субективност, трябва да притежава и обективност. Само в субекта може да се осъществи свободата, защото тя е истинският материал за тази реализация; но това присъствие на воля, което ние наричаме субективност, е различно от себе си и от самите нас. От другата едностранчивост на простата субективност волята трябва да бъде освободена, за да стане в себе си и за себе си съществуваща воля. В морала става дума за особения интерес на човек, а именно за неговата висока стойност, че той знае и определя себе си като абсолютно. Неуведоменият натиск на силния човек и дефиницията на природата се навеждат навсякъде, децата нямат морална воля, но се определят пред своите родители; но вътрешно образуваният човек, който се формира, иска той да бъде във всичко, което прави.

‡ Зареждане ...

§ 108

Следователно субективната воля, като пряка към себе си и различна от същността на волята (§ 106, бележка), е абстрактна, ограничена и формална. Но субективността е не само формална, но и форма, като безкрайно самоопределение на волята, формално в нея. Тъй като все още не е в първото си появяване в индивидуалната воля като идентична с понятието за воля, моралната гледна точка е етапът на връзка и задължение или търсене . - И тъй като диверсификацията на субективността съдържа и определение, което е противоположност на обективността като външна към съществуващото същество, то тогава и гледната точка на съзнанието (§ 8) се осъществява - гледната точка на диференциацията, финитността и феномена на волята се осъществява изобщо.

Забележка : Моралът вече не е дефиниран като противоположност на неморалния, точно както правото не е пряко противоположно на несправедливостта, а на субективността на волята има универсална гледна точка, както морална, така и неморална.

Добавяне . Самоопределение в морала, ние трябва да мислим като чиста тревога, чиста дейност, която все още не може да отговори на въпроса: "Какво? е там? ". Само в морала волята е идентична с понятието за воля и има само последното като нейно съдържание. сам по себе си е, следователно, гледна точка на диференциация, а развитието на тази гледна точка се състои в идентифицирането на субективната воля с концепцията за нея. Свързването, което следователно се съдържа в морала, се постига само в морала и, добавим, това е друго, с което субективната воля е във връзка, е нещо двойно: първо, съществената концепция и второ, външно съществуващата. Ако дори да бъде поставено добро в субективната воля, то все още не би било осъществено.

§ 109

Това формално съдържа, на първо място, от своята универсална дефиниция, преди всичко противопоставянето на субективността на обективността и дейността, свързана с тази опозиция (§ 8), чиито моменти са по-близки: съществуващото същество и сигурност , идентични понятия (сравни § 104) субективният аз е това понятие - сам по себе си е разграничение на тези два моменти и разликата между тях за себе си и тяхното предсказване като еднакви. Сигурността сама по себе си е определена воля, преди всичко, както е определена от същата воля само по себе си , изолирането на тази воля само по себе си, съдържанието, което тя дава. Това е първото отрицание и неговата формална граница, което го ограничава, така че то е само определено правилно , субективно. Тъй като безграничното отражение сама по себе си, тази граница е само по себе си и волята да се премахне тази граница - дейността, която прехвърля това съдържание от сферата на субективността към сферата на обективността като цяло, към някакво непосредствено налично същество. Простата воля на волята със себе си в тази опозиция е съдържание, което остава равно на себе си и в двете и безразлично към тези различия във формата, целта .

§ 110

Но в етапа на морал, в който свободата, тази идентичност на воля със себе си, е за последната (§ 105), това съдържание на съдържание получава по-стриктна и уникална дефиниция.

а) Съдържанието е определено за мен като моя по такъв начин, че съдържа в моята самоличност моята субективност за мен не само като моя вътрешна цел, но и защото получава външна обективност .

Добавяне . Съдържанието на субективна или морална воля "има свое специфично определение; дори когато тя е достигнала форма на обективност, тя все пак трябва да съдържа моята субективност и действието трябва да е валидно само доколкото то е определено от мен, тъй като това е моето намерение, намерението ми. в своето външно проявление е нещо повече от това, което се разбираше от моята субективна воля, не е признато от мен в проявление като мое, а във външна проява искам да видя отново субективното си съзнание.

§ 111

б) Съдържанието, макар че съдържа специална (и последната може да бъде заимствано отвсякъде), съдържа като съдържание саморефлексиращо, следователно идентично със себе си и универсалната си воля, } по разделение, че сам по себе си съответства на волята или, изразявайки го различно, има обективността на понятието ; Тъй като субективната воля, която съществува за себе си, все още е формална (§ 108), това определение е само изискване и включва и възможността да не бъде в съответствие с концепцията.

§ 112

в) Докато изпълнявам целите си, запазвам своята субективност (§ 110), но в същото време аз, с това постигане на целите си като тяхното обективиране, премахвам тази субективност като пряка и следователно като тази моя индивидуална субективност. Но тази външна субективност, която е толкова външна за мен, е волята на другите (§ 73). - Всъщност основанието за съществуването на волята е субективност (§ 106), а волята на другите е в същото време едно друго съществуване за мен, което давам на целите си. "Затова изпълнението на целите ми притежава в себе си този етикет на моята воля и на волята на другите - има положително отношение към волята на другите.

Забележка : Съответства на концепцията ; Това е универсална субективност. Субективността, която продължава да съществува в тази обективност, е, че целта ми е целта, за да остана в нея като тази (§ 110); обективност. - че тези определения, които се различават една от друга по отношение на морала, се комбинират така, че се получава само противоречие - това е същността на феномена или ограничеността на тази сфера (§ 108) и развитието на тази гледна точка е развитието на тези противоречия и техните решения, Въпреки това, в тази перспектива, последната може да бъде относителна .

Добавяне . При разглеждането на официалния закон ние казахме, че той съдържа само забрани, че стриктното правно действие следователно има само отрицателно определение във връзка с волята на другите. Напротив, в областта на морала определянето на моята воля във връзка с волята на другите е положително, т.е. субективната воля има в своята осъществена в себе си съществуващата воля като вътрешна. Тук има поколение или промяна в съществуващото същество, а последното е свързано с волята на другите. Концепцията за морал е вътрешното отношение на волята към себе си. Но тук - не само една воля, но обективирането само по себе си, в същото време, определението, че индивидът ще се отстрани в него, и поради това, поради факта, че определението за едностранчивост изчезне, две волята и една положителна връзка един към друг са положени , От закона няма значение дали е желателно или нежелателно да се направи нещо по волята на другото по отношение на волята ми, като се дам истинско съществуване в частност. Напротив, в областта на морала, това е и за благополучието на другите, а това положително отношение може да се появи тук.

§ 113

Откриването на волята като субективна или морална е акт .

Забележка : Само откриването на морална воля е акт . Съществуващото същество , което волята дава формално право, е дадено в нещо непосредствено ; тя сама по себе си, пряко и засега, все още не е очевидна връзка с понятието, което все още не се противопоставя на субективната воля, не се отличава от нея и това съществуващо същество няма по същия начин никаква положителна връзка с волята на другите; Принципът на правовата държава според нейната основна дефиниция е само забрана (§ 38). Договорът и неточността вече започват да се отнасят до волята на другите хора; но съгласието на волята, съвпадението, което се случва в договора, се основава на произвол, а съществената връзка с волята на другите в него е, като правно негативно отношение, запазването на моята собственост (в нейната стойност) и изоставянето на другото от нея , Напротив, престъплението от страна на него, с което е нещо, произтичащо от субективната воля , престъпление под формата, в която съществува в него, трябва да намери своето внимание само тук. - Съдебното производство (actio) като акт, който според съдържанието му, предписано от закона, не може да ми бъде приписан, съдържа само някои моменти от правилния морал и освен това ги съдържа само по външен начин; в него - от действителния морален акт, следователно има аспект, различен от този като съдебен акт. {133}

§ 114

Правото на морална воля съдържа следните три страни:

а) Абстрактното или формалното право на деянието, за да се гарантира, че съдържанието на последното, както е било осъществено в непосредствено съществуване, като цяло е моето съдържание, така че това е целта на субективната воля.

б) Специалното в действието е вътрешното му съдържание (а именно как е определено за мен в универсалния му характер, каква е стойността на деянието и какво има за мен силата - намерението ; (") Съдържанието му, тъй като моята конкретна цел на моето конкретно субективно съществуване е добра.

в) Това съдържание, вътрешно и едновременно с това издигнато до неговата универсалност както сама по себе си, така и за самата себе си, е обективност , е абсолютната цел на волята, доброто действие в сферата на отразяването заедно с обратното на субективната универсалност, частично заедно със злото , със съвест .

Добавяне . съществуваше вътрешно като дизайн. Намерението се отнася само до формалната страна, а само външната воля в мен също е вътрешна воля. Напротив, във втория момент се появява въпросът за целта на действието, т.е. за относителната стойност на действие спрямо мен; накрая, третият момент е не само относителна, но и универсална ценност на едно действие, добро . Първият пробив в действието е разликата между това, което е умишлено и какво съществува и е било извършено; втората е пропастта между това, което съществува външно, като универсална воля, и вътрешната специална дефиниция, която му давам; Третото е изискването, че намерението е и универсално съдържание. Доброто е намерение, издигнато до понятието за воля. {135}


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.058 сек.)