Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

ЧАСТ ТРЕТА

Прочетете още:
  1. II. Основната част.
  2. II. Очаквана част от заданието
  3. Алекс, Стивънсън и част от групата застанаха на дивана от двете страни на екрана, който сега имаше имиджа на трансферното лого.
  4. Близки отношения и щастие
  5. Коремна част на спускащата се аорта
  6. Домашно ниво. Какво е щастието и смисъла на живота?
  7. Домашно ниво. Какво е щастието и смисъла на живота.
  8. Членове 83 и 84 от Конституцията посочват част от правомощията на президента
  9. Б) част от стойността на фиксираните производствени активи, извършени върху себестойността на крайните продукти.
  10. Трето, духовните ценности са морална култура, религиозна, естетическа и т.н. Това е представителство на хората за доброто, истината, красотата и т.н.
  11. Б. Разкриване на аргументите. Основна част от презентацията
  12. Източната философия не съществува, тя е част от религията, разделена на запад.

мОРАЛ

(§§ 142-360)

§ 142

{181} Моралът е идеята за свобода като жива добро, имайки в своето самосъзнание своето знание, воля и чрез своето действие реалността, както и самосъзнанието, има своето морално съществуване и сама по себе си основна основа и мотив. моралността е понятие за свобода, което се е превърнало в истински свят и в характера на самосъзнанието .

§ 143

Тъй като единството на концепцията за воля и нейното настоящо съществуване, специалната воля е знанието, има съзнание за разликата между тези моменти на идеята; Умът обаче мисли тази разлика, така че сега всеки от тях сам по себе си е целостта на идеята и има своята основа и съдържание.

§ 144

Обективно моралът, който навлиза в мястото на абстрактното добро, е вещество, което е станало конкретно чрез субективността като безкрайна форма . Следователно тя вярва в себе си различията , които следователно се дефинират от понятието; благодарение на това предразположение на различията, моралността има силно съдържание , което само по себе си е необходимо и притежава твърдо съществуване (ein Bestehen), което стои над субективното мнение и каприз: тя сама по себе си и за себе си съществуващите закони и институции .

Добавяне . Като цяло моралността има както субективен, така и обективен момент, но и двете са само нейните форми. Доброто е веществото тук; запълването на целта със субективния. Ако разгледаме морала от обективна гледна точка, тогава можем да кажем, че моралният човек е несъзнателен за себе си. В този смисъл Антигона обявява, че никой не знае откъде идват законите; те са вечни: това означава, че те - в себе си и за себе си съществуващите определения, произтичащи от природата на обекта. Но това същество притежава не по-малко съзнание, въпреки че последното винаги заема позицията на момента. {182}

§ 145

Фактът, че моралът е системата на тези дефиниции на идеята, е нейната рационалност . Така свободата е сама по себе си и за нея, волята като обективна , като кръг на необходимост, моментите на които са моралните сили, които управляват живота на отделните индивиди и които в своето минало, както и в техните злополуки, представляват, образ и реалност, които се появяват във феномена.



Добавяне . Тъй като моралните дефиниции представляват концепцията за свобода, те са същественост или обща същност на индивидите, които за тях представляват само нещо съвсем изключително. Има един човек, той е безразличен към обективния морал, който сам по себе си е обитаване и сила, контролиращи живота на хората. По тази причина моралът е изобразен на народа като вечно правосъдие, както сам по себе си и за себе си съществуващи богове, в сравнение с които суетните предприятия на индивидите са само игра на вълни.

§ 146

Веществото се познава в това истинско самосъзнание и следователно е обект на знанието. За даден субект моралната субстанция, нейните закони и правомощия имат като предмет характеристика, че те са в най-висшия смисъл, в смисъл на независимост, абсолютна, безкрайно по-надеждна власт, безкрайно по-стабилна власт от природата.

Забележка : Слънцето, луната, планините, реките, обектите на природата, които ни обкръжават като цяло, те имат за съзнанието авторитета, който ги вдъхновява, че те не са само същността , но също се различават по специалната природа, която тя признава и с която се съобразява в отношението си към тях, в тълкуването и използването им. Властта на моралните закони е безкрайно по-висока, защото обектите на природата въплъщават рационалността само напълно външно и разединени и я прикриват под рисунката на случайността.

§ 147

От друга страна, законите и силите на моралната субстанция не са чужди на субекта, а напротив, той ги удостоверява като доказателство за духа като своя собствена същност , в тях той изпитва чувство на гордост и живее както в собствената си, не се различава от негови елементи; това е отношение, което е пряко още по-уникално, отколкото дори вяра и доверие .

‡ Зареждане ...

Забележка : Вярата и доверието са прояви на начално отражение и приемат присъствието на представителство и разграничение; не би било същото, например, да вярваме в езическа религия и да бъдем езичници. Това отношение, или по-скоро липсата на връзка с идентичността, в която моралът е действителната жизненост на самосъзнанието, може, естествено, да премине в отношения на вяра и убеждения и в някакво посредничество чрез по-нататъшно разсъждение , по преценка на основа, която също може да приеме като отправна точка, Всички специални цели, интереси и съображения, страх и надежда или исторически контекст. Адекватното познаване на тях обаче е въпрос на мислената концепция.

§ 148

Тъй като тези съществени определения, законите и силите на моралната субстанция съществуват за индивид, който се отличава от тях като субективен и неопределен в себе си или с други думи, като особено специфичен; затова той ги нарича за съществени; те са задълженията, които обвързват волята му.

Забележка : Етичното учение за задълженията , т.е. такава доктрина, каквато е обективна, а не както се предполага, че се съдържа в празния принцип на моралната субективност, която най-вероятно не определя нищо (§ 134), е систематичното развитие на кръга на моралната необходимост, следван в тази трета част . Разликата между тази презентация и формата на доктрината за задълженията е само, че в последващото представяне моралните дефиниции се получават като необходими връзки и след това изявлението спира там и не добавя към всяко от определенията на последното изречение: така че това определение е за човека задължение . - Доктрината за задълженията, тъй като тя не е философска наука, заимства материал от вече съществуващите отношения и показва връзката си със собствените си идеи, с предвидимите, като цяло, основи и мисли, цели, наклонности, усещания и т.н. . и може да добави към това по-нататъшните последствия от всяко задължение като основа във връзка с други морални отношения, както и във връзка с доброто и мнението. Но една иммантична и последователна доктрина за задълженията не може да бъде нищо друго освен развиването на отношения, които благодарение на идеята за свобода са необходими и следователно са валидни в целия им обхват в държавата.

§ 149

Като ограничение задължителният дълг може да действа само по отношение на неопределена субективност или абстрактна свобода и по отношение на инстинктите на естествената воля или привличането на морална воля, която определя нейната неопределена полза, ръководена от свой собствен произвол. Но индивидът се оказва по-вероятно да бъде освободен - отчасти освобождаване от зависимостта, в която той е, когато се ръководи от една от голите природни атракции, както и от пристрастността, чувствана от него, като субективна черта в моралните отражения на задължението и позволеното; част от неопределена субективност, която не достига до съществуващото същество и обективна дефиниция на действието и остава вътре в себе си и инвалидност. В задълженията индивидът се освобождава от свобода.

Добавяне . Задължението ограничава само произвола на субективността и се сблъсква само с абстрактното добро, което твърдо притежава субективност. Ако хората казват: искаме да бъдем свободни, то това означава само: искаме да бъдем абстрактно свободни и всяко определение и раздробяване в държавата се счита тогава за ограничаване на тази свобода. Задължението само по себе си е ограничение не на свобода, а само на абстракция на последното; свобода: това е постигането на същност, придобиването на утвърждаваща свобода.

§ 150

Моралът, защото отразява в индивидуален характер, определен от природата като такъв, е добродетелта , което е честност , защото показва само обикновена кореспонденция на индивида с задълженията, продиктувани от обстоятелствата, в които той е.

Забележка : Th > човек трябва да направи, какви са задълженията, които трябва да изпълнява, за да бъде добродетел - лесно е да се каже в морален социален съюз (Gemeinwesen); той не трябва да прави нищо друго освен, че при обстоятелствата, в които е, той е предназначен, изразен и известен. Неприкосновеността е универсална, която може да бъде поискана от нея, като се започне отчасти от закона, отчасти от морала. е сама по себе си и за себе си съществуваща и универсална; Само в изключението открива съзнанието на собствената си особеност. - Различните аспекти на добросъвестността също могат да се нарекат добродетели по абсолютно същия начин, тъй като те също са индивидуална черта (Eigentum) на индивида - макар и не особено в сравнение с други индивиди. Но думите за добродетелта често са твърде близки до празната декларация, тъй като те говорят само за абстрактното и неопределено; такива изказвания, тогава, в аргументите си за и против и изложение, се отнасят до индивида за някакъв произвол и субективен прищявка. В присъствието на морално състояние, чиито отношения са напълно развити и осъществени, добродетелта в своя смисъл намира своето място и се осъществява само при извънредни обстоятелства и сблъсъци между посочените отношения и в истински конфликти добавяме, че моралното отражение може да създава сблъсъци навсякъде и да вдъхновява съзнанието, че са направени специални жертви и жертви. Следователно, формата на добродетелта като такава е по-често срещана във варварското състояние на обществото и в социалния съюз, защото тук моралът и неговото прилагане са по-индивидуален произвол и проява на особен гений на индивида; например, древните, приписвани преди всичко на Херкулес . В древни държави, в които моралността не е достигнала такова ниво, че да се превърне в свободна система за независимо развитие и обективност, този недостатък също трябваше да бъде компенсиран от въображаемия гений на индивидите. - Доктрината за добродетелите, тъй като това не е само доктрина за задълженията, тъй като тя прегръща специалната, основана на естествената сигурност на характера, е духовна естествена история .

Тъй като добродетелите са морални в приложение към особеностите и от тази субективна страна те представляват нещо неопределено, тогава да ги определим е количественият момент на по-големите и по-малките; тяхното разглеждане води до разглеждане на противоположни дефекти или дефекти, като например в Аристотел , който следователно определя определена добродетелност според правилното си значение, като средната между "твърде много" и "твърде малко". - Същото съдържание, което има формата на задължения , а след това - формата на добродетели , също има формата на карам (§ 19). Последните също имат като основа едно и също съдържание, но тъй като в тях все още има пряка воля и естествени чувства и не се развива до такава височина, за да се превърне в определение на морала, то те имат общо със съдържанието на задълженията и добродетелите е абстрактен обект тъй като липсата на сигурност не съдържа в себе си границите на доброто или злото - или, с други думи, те са добри , ако извадим положителното и злото , ако извадим отрицателното (§ 18).

Добавяне . Когато човек извърши един или друг морален акт, той все още не е добродетелен; той е добродетелен само ако този начин на поведение е постоянна характеристика на неговия характер. Добродетелта е по-морална виртуозност и ако в наше време няма толкова много говорене за добродетелта както преди, това се дължи на факта, че моралността вече не е толкова форма на отделен индивид. От всички народи французите най-често говорят за добродетелта, защото в тях индивидът е в по-голяма степен създаването на собствената си идентичност и естествения начин на действие. Напротив, германците са по-мислещи хора и имат същото съдържание, което получава формата на универсалност.

§ 151

Но в обикновена идентичност с действителността на индивидите, моралът изглежда като универсален начин на действие на последния - като морал ; навикът на морала се явява като втората природа , поставена вместо първата, чисто естествена воля и тя е проникващата душа, смисълът и реалността на съществуващото същество на волята, е жива и достъпна като вид мир, дух , чиято същност съществува само като дух ,

Добавяне . Точно както природата има свои собствени закони, като животни, растения, слънцето изпълнява своя закон, така че моралът е законът на духа на свободата. Моралът е това, което законът и моралността още не са, а именно духът. Защото в закона тази характеристика все още не е характерна за концепцията, а само характеристика на естествената воля. И както в морална гледна точка, самосъзнанието все още не е духовно съзнание. Там само ценността на субекта е само по себе си: това {187} означава, че субектът, определен според доброто и противно на злото, също има формата на произвол. Тук, от морална гледна точка, волята съществува като волята на духа и има съществено съдържание, съответстващо на самия него. Педагогиката е изкуството да правиш хората морални; тя гледа на човека като на естествено същество и показва пътя, според който той се ражда отново, първата му природа се превръща в втора, духовна природа, така че този духовен се превръща в навик в него. Във второто, опозицията между естествения и субективния ще изчезне, борбата в субекта е нарушена и навикът е част от морала, точно както той влиза в състава на философската мисъл, тъй като последната изисква духът да бъде образован, разработен така, че неговата не са объркани от произволни парадокси, така че последните да са били пречупени и преодолени, така че интелигентното мислене да е имало пътя пред тях. Човекът също умира поради навик, т.е. той умира, когато е напълно и напълно вкоренен в живота чрез навик, той умря духовно и физически и е преодолял противопоставянето между субективното съзнание и духовната дейност, защото човекът е активен само доколкото не е постигнал нещо и иска да създаде и да се прояви в това неразгадано себе си. Когато това се постигне, активността и жизнеността изчезват, а последващото отсъствие на някакъв интерес е духовна и физическа смърт.

§ 152

По този начин моралната същност е постигнала своето право и последното придобива своето значение, а именно: в моралната същност, че самоувереността и индивидуалната съвест на индивида са изчезнали, които биха могли да имат самостоятелно съществуване и да се противопоставят на него, тъй като моралният характер знае своето мотивационната цел е фиксирана, но в нейните определения универсалната, разкрита в истинската интелигентност, знае, че нейното достойнство, както всяка друга специална цел, има своето съществуване в нея и това наистина е. Субективността сама по себе си е абсолютната форма и съществуващата реалност на същността и разграничаването на субекта от него, от неговия обект, от неговата цел и от силата, в същото време е просто несъответствие на форма, която също е изчезнала.

Забележка : Субективността, която е почвата на съществуването на концепцията за свобода (§ 106), и от гледна точка на морала, която все още се различава от тази концепция, в морала е нейното адекватно съществуване.

§ 153

Правото на индивидите към тяхното субективно определение за свобода намира своето изпълнение, тъй като те принадлежат към моралната реалност, тъй като тяхната увереност в тяхната свобода има своята истина в такава обективност, а в морала те наистина притежават собствената си същност, вътрешната си универсалност (§ 147 ).

Забележка : На въпроса на бащата, какъв е най-добрият начин да морално да вдигнеш син, питагорейците дадоха следния отговор (този отговор също се постави в устата на другите): да го направиш гражданин на държава, в която владеят добри закони .

Добавяне . Педагогическите опити да разсейят човек от общия живот на модерността и да го образоват в провинцията ( Русо в Емил) са неуспешни, защото желанието да отчужди човек от законите на света не може да успее. Хотя образование юношества и должно происходить в одиночестве, однако не надо думать, что дыхание мира духов не проникает, наконец, и в это одиночество и что сила мирового духа слишком мала для того, чтобы овладеть так же и этими отдаленными частями. Лишь в том, что он – гражданин хорошего государства, индивидуум достигает своего права.

§ 154

Право индивидуумов на их особенность также содержится в нравственной субстанциальности, ибо особенность есть внешний способ проявления существования нравственного.

§ 155

В этом тожестве всеобщей и особенной воли обязанность и право , следовательно, совпадают, и человек обладает посредством нравственности правами постольку, поскольку у него есть обязанности, и у него есть обязанности постольку, поскольку он обладает правами. В абстрактном праве я обладаю правом, а у другого есть в отношении последнего обязанности: в области морали право на свое собственное {189} ведение и воление, равно как и право на свое благо лишь должно находиться в единении с обязанностями и быть объективным.

Прибавление . Раб не может иметь обязанностей, и лишь свободный человек имеет таковые. Если бы у одной стороны были все права, а у другой – все обязанности, то целое распалось бы, ибо лишь тожество есть та основа, которую мы здесь неизменно должны иметь в виду.

§ 156

Нравственная субстанция, как содержащая в себе для себя сущее самосознание в единении с его понятием, есть действительный дух семьи и народа.

Прибавление . Нравственное не абстрактно, подобно добру, а в сильнейшей степени действительно. Дух обладает действительностью, и акциденциями последней являются индивидуумы. При рассмотрении нравственного возможны поэтому всегда лишь две точки зрения: либо мы исходим из субстанциальности, либо мы рассуждаем атомистически и, положив в основу единичное, восходим от нее все выше и выше; в этой последней точке зрения нет духа, так как она ведет лишь к составлению целого из частей; дух же не есть единичное, а есть лишь единство единичного и всеобщего.

§ 157

Понятие этой идеи существует как дух, как знающее себя и действительное, лишь постольку, поскольку оно есть объективирование самого себя, движение через формы своих моментов. Оно есть поэтому:

A. Непосредственный или природный нравственный дух – семья .

Эта субстанциальность переходит в потерю своего единства, в раздвоение и в точку зрения относительности, и есть, таким образом:

B. Гражданское общество , связь членов, как самостоятельных единичных , в некоей, стало быть, формальной всеобщности , связь через потребности этих членов, через правовые учреждения , как представляющие собою средство обеспечения лиц и собственности, и через некоторый внешний порядок , служащий для охраны их особенных и {190} общих интересов, каковое внешнее государство берет себя обратно и концентрируется,

С. переходя в цель и действительность субстанциального всеобщего и посвященной последнему публичной жизни, – переходя в государственный строй . {191}


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 |


При использовании материала, поставите ссылку на Студалл.Орг (0.11 сек.)