Автоматика Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна генетика География Геология Държавна къща Други Журналистика и медии Изобретателност Чужди езици Информатика История на изкуството Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Сигурност Безопасност на труда Трудова педагогика Политика Право Pryborostroenye Програмиране Производство индустрия Психология P DiO Rehylyya Communications Социология Спорт стандартизация Строителни технологии Търговия Туризъм Физика физиология Философия Финанси Химия икономика Tsennoobrazovanye Cherchenye Екология Эkonometryka икономиката Електроника Yuryspundenktsyya

Какво е знанието?

Прочетете още:
  1. Методи и форми на научното познание
  2. Методология на икономическата наука
  3. Основни термини
  4. Проблемът на истината в познанието
  5. Същността и произхода на човека
  6. Смислена, рационално-когнитивна и емоционално-волевална в структурата на съзнанието

Човешката дейност е разнообразна, разнообразна, определена главно от целта, целите, за които тя се реализира.

Един от най-характерните начини за активен начин на самоосъзнаване е знанието. Сред многото определения на познанието ще се опитаме да изберем най-подходящия.

Познанието е процес на специално взаимодействие между субекта (човека) и обекта (част от света), чийто основен резултат е знанието. Познанието е отражение на обективната реалност като субективен образ, чието име е знанието.

Процесът на познание, както всеки друг феномен, има свой собствен характер, начин на изпълнение, който се определя като когнитивен модел. Търсенето на тази регулярност се занимава с философската дисциплина на епистемологията (от гръцката гностика - знание и лого - доктрината), т.е. теорията на знанието. Той изследва природата на човешкото знание, формите и моделите на прехода от повърхностното представяне на нещата към разбирането на същността им (т.е. към истинското знание) и също така разглежда начините за постигане на истината, нейните критерии.

Епистемологията също така изследва как човек мами (грешка, фалшиви знания) и как да го преодолее. Друг важен въпрос е нейното практическо, жизненоважно значение за надеждното познаване на света, самия човек и човешкото общество. В крайна сметка, познаването на същността, тоест вътрешните, съществените свойства и връзките на нещата, законите на тяхното съществуване и развитие позволява на човек да ги използва в съответствие с техните нужди и интереси, овладявайки съществуващите и създавайки нови.

По този начин знайте, означава - в най-широкия смисъл на думата - да притежавате и да бъдете способни. Знанието е връзка между природата, човешкия дух и практическата дейност. Известно е, че елементарното "познание" е присъщо за високо развитите животни, за които те са реализацията на тяхното поведение. Човешкото познание - социално по своя характер, съществува в различни форми: предучни, животински, артистични, научни и не-научни на различни нива на развитие на реалността - като емпирични или теоретични.

Основното в теорията на знанието е въпросът за връзката на познанието за света със самия свят, тоест едно или друго решение на най-важния въпрос на философията - може ли нашето съзнание, мислене, чувство, представителство да отразява правилно действителността?



В продължение на няколко хилядолетия развитието на философията в него формира следните позиции:

оптимизъм, т.е. признаване на фундаменталните знания за света (макар че винаги е било, е и ще бъде известно и неидентифицирано с преобладаването на последното);

скептични - когато основното съзнание за света не се отрече, но се изразяват съмнения относно вероятността от познание. В разумни граници скептицизмът е полезен и дори необходим, защото пътят към истината е съмнителен: няма знания без проблеми (защото самият проблем е знанието за невежеството) и без съмнение няма проблеми. Както се изразява фигурално индийският поет-мислител Р. Таморе, човешкият ум е като лампа: колкото по-ярка е светлината, толкова по-дебела е сянката на съмнение. Само вярата е извън съмнение. Ако човек не се съмнява, тогава тя е поддръжник на догматизма, спира в интелектуалното си развитие;

агностик (от гръцката "гностика" - знание), който напълно или частично отрича възможността за познаване на света. Схематично сложен и противоречив процес на познание (такъв е самият свят) може да се представи по следния начин: знанието започва с ниво като чувственост, след това преминава до нивото на абстракция, след това се разкриват знания по въпроса за истината или фалшивата и накрая, крайният етап от цикъла на познанието е доктрината за необходимостта и границите на възможната реализация на истината в действителност, на практика. С други думи, пътят на знанието протича от чувствения субект към абстрактно разработената мисъл, мисленето на знанието, до определянето на това знание по въпроса за истината или лъжата и завършва с прилагането на знанието в човешката дейност. Схемата може да се представи, както следва:

Основните понятия, които характеризират сензорното ниво на знанието, се появяват под формата на усещане, възприятие, представяне.

Чувството за субективен образ на обективния свят (както и за другите форми на познание) е възпроизвеждането на определени свойства на обектите на обективния свят, които пряко засягат сетивата. Основните видове усещания са: визуални (светлина или цвят), слухови, вкусови, обонятелни, докосващи. Те се проявяват и под въздействието на процеси, протичащи в човешкото тяло.

‡ зареждане ...

Възприятие - холистичен образ на неща като синтез на чувства, свързани помежду си според това, как са взаимосвързани свойствата на едно или друго нещо.

В човешкото съзнание възникват изказвания въз основа на минали влияния на нещата върху човек, запазен в паметта му или въз основа на разказа за нещата на други хора, описанието на нещата или явленията, снимките, визуалните образи и т.н. За разлика от предишните форми на размисъл, презентацията отразява нещата и феномените без индивидуални особености и детайли под формата на общи типични черти, поради което абстрактният процес присъства. Ето защо това е един вид "мост" между сетивното знание и абстрактното мислене.

Както може да се види от схемата, формите на представяне са въображение - процесът на комбиниране и трансформиране на представянето в една последователна картина на нови образи и фантазия - въображение, характеризиращо се със специална сила и необичаен вид изображения и изображения, които се създават.

За рационално, логическо познание или абстрактно мислене, включете следните форми:

концепция - идея, която отразява нещата и явленията в техните общи и съществени черти. Има граматична форма на думата. Това е първоначалната форма на мислене и в същото време неговият резултат;

преценка , т.е. мнение, изразено под формата на наративна присъда, в която нещо се потвърждава за нещо, феномен и което е вярно или невярно. Тоест, преценката е взаимното свързване на понятията;

Изводът е процес на мислене, който води до ново решение от две или повече преценки.

Характерни черти на абстрактното мислене са възпроизвеждането на вътрешни, съществени аспекти, естествените взаимоотношения на действителността, т.е. познаването на същността; обобщение и посредничество на отразяването на нещата, техните свойства и връзки.

Схемата има своите предимства и недостатъци: предимства - в ясен смисъл, недостатъци - в опростяването. Но в процеса на учене ние трябва ясно да се ръководим от определени изисквания, принципи, без които не можем да получим истинско знание. Такива принципи на познанието са:

• Обективност: обектът на знанието, т.е. нещата, природните и социалните феномени и т.н., съществуват извън човека и независимо от него и самия процес на познание. Следователно търсенето следва: Нещата и явленията трябва да бъдат познати обективно, т.е. към получените резултати човек не може да добави нищо от себе си, от субективността си, да даде желания на истината;

• познание: човек е част от природата, способен е да има достатъчно, с достатъчна пълнота, да познава природното и социалното същество. Следователно, няма непреодолима бариера пред безкрайното движение на човека към все по-всеобхватно и всеобхватно разбиране на реалността, на света;

• Отразяването, както вече беше споменато, е първото условие и обяснение на знанието, защото в същността си познанието е процес на отражение на нещата, феномени на света в човешкия мозък;

• определящата роля на практиката, която е основата, крайната цел на знанието и критерия за неговата истина, моментът на човешката дейност, целесъобразен по своята същност;

• творческа активност на темата в познанието: развитието на човек на света обхваща не само рефлективната дейност, свързана с получаването на информация за света и за себе си, но и различни форми на творчество, дейности, насочени към идеалното проектиране и проектиране на нови реалности от "друго естество" , "свят на културата".

Придържайки се към тези принципи, като "стъпки" на чувственото и рационалното познание, получаваме най-съвършеното познание за емпирични (опитни) и теоретични.

На емпирично ниво, задачата е да се получат необходимите практически данни за индивидуалните свойства и нагласи на нещата и феномените в света, съответно, за тяхното организиране, систематизиране и описване. За теоретичното ниво се характеризира с задълбочен анализ на емпиричните данни, проникване в същността на изследваните феномени, познаване на причинно-следствените връзки, вътрешни тенденции на развитие, откриване на закони.

В края на тази тема можем да цитираме мнението на известния английски философ Ф. Бейкън, който сравнява емпирика с трудолюбива мравка, която неуморно събира и поставя факти, като ги "поема всички", но не може да установи редовните връзки на неща, феномени, процеси и трудолюбива пчела, която събира нектар от различни цветове, го рециклира и създава сладък мед. Това беше последното, което си представяше, че е отпечатък на истински философ, учен и по принцип всеки мислещ човек.

Всяка когнитивна дейност, както се опитахме да установим, в крайна сметка има за цел да задоволи материалните и духовните нужди на хората и е пряко или непряко свързана с подходящата практическа дейност. Следователно, процесът на познание не е нищо повече от взаимодействието на обекта на знанието с обекта на познанието.

Особеностите на този процес се разкриват чрез отговорите на редица въпроси, които в историята на светогледната култура се наричат ​​проблем на познанието. Сред тези проблеми е специален въпрос за това, кой знае какво, както и какви са отношенията между онзи, който знае и това, което е известно, т.е. проблемът с предмета и обекта на знанието.

В рамките на темата знанието трябва да се разбира като човек или една или друга общност (социална група, класа, нация, общество, в определено отношение - човечеството като цяло), когато те представляват не само реалност, но и познание.

Но човекът има различно ниво на развитие, както исторически, така и в епоха, образователни, професионални, интелектуални, психологически нагласи. Историята показва, че докато опитът на човечеството не е достатъчно богат, познанието за света е ограничено до сферата, която сега се нарича обикновена, емпирична (опитна). В древното общество знанието по същество е завършено от знанието, което наричаме "вземане на мит", т.е. знанието до голяма степен не е обяснително, не е предсказуемо, а е предписателно, индикативно. Основната причина за това беше предметът на знанието, по-специално липсата на опит на човека и човечеството, който беше в зората на земното му съществуване.

С развитието на човека, човечеството, конкретният съзерцателен ежедневен характер на активността на субекта постепенно се развива в процеса на преобладаване в познаването на обяснението (това е това, което виждаме в религиозната перспектива) и след това достига до нивото на системата на знание, в която имаше митологично изложение на фактите и религиозно обяснение , и формирането на нова сфера на функциониране на знанието - признаването на силата на човешкото знание, избора на оптималните начини на познание и трансформацията на реалността. Това вече е постижение на предмета на нивото на научното развитие на реалността.

По този начин темата (от латинския "предмет" - този, който е в основата) - понятие, възникнало дори в древната философия, но само от XVII век. започна да се използва в съвременния смисъл като противоположност на обекта. Това означава, че човекът, който се противопоставя, се противопоставя на обекта и насочва към този обект своето знание или действие - в този смисъл - човек и действа като "предмет на знание", "предмет на действие" и т.н.

Въпреки това, дейността на когнитивния процес се измерва не само от онези, които са обект на знанието, но и от съществуването на обекта на знанието, особено връзката между обекта и обекта. В същото време, под предмета (от латинските обекти - обект, нещо) разбираме какво е насочено към когнитивната дейност на субекта. Но тук отново възниква проблем.

Факт е, че човек се опитва да знае всичко в света. И това е нейното естествено стремеж. Съществува обаче и естествена мярка за възможностите на човека, която ограничава обхвата на това, което е способен да разпознае, защото "знаейки всичко" не може да "знае нищо". От една страна, човек съзнателно ограничава това, а от друга - това ограничение съществува естествено, обективно. Ето защо можем да кажем, че по принцип, от гледна точка на перспективата, обектът на знанието може да действа като целия свят като всичко, което съществува в човека и извън него. Истинският обект на познание обаче става само този, с който директно, благодарение на органите на сетивата и мисленето, е човек. Или ако медиаторът стане различен технически средства, технологии, форми и методи на научно познание.

И накрая, друга теза: обектът и обектът на знанието са в органична връзка, взаимно - същността на тяхното взаимодействие може да бъде отразена и от формулата: без обекта няма обект и без обект няма обект , Знанието не може да се осъществи, ако няма кой да знае и няма какво да се знае. Дейността продължава от субекта, който избира обекта, взаимодейства с него, за да познава същността му, постигането на истината.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 |


Когато използвате материала, поставете връзка към bseen2.biz (0.099 сек.)