Автоматика Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и медии Изобретателност Чужди езици Информатика История на изкуството Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Сигурност Безопасност на труда Трудова педагогика Политика Право Pryborostroenye Програмиране Производство индустрия Психология P DiO Rehylyya Communications Социология Спорт стандартизация Строителни технологии Търговия Туризъм Физика физиология Философия Финанси Химия икономика Tsennoobrazovanye Cherchenye Екология Эkonometryka икономиката Електроника Yuryspundenktsyya

Щастието като категория на моралното съзнание

Прочетете още:
  1. Появата и естеството на съзнанието
  2. Появата и естеството на съзнанието. Съзнание и език.
  3. Появата на съзнанието
  4. Имотът като икономическа категория. Същността на имуществото, неговото икономическо и правно съдържание
  5. Свойства на научното съзнание на човека и систематизация на науката
  6. Достойнството като категория на моралното съзнание
  7. Деформация на правното съзнание
  8. Естетична като универсална категория естетика
  9. Категория на битието: нейното значение и специфики. Материалното единство на света и неговото философско съдържание
  10. Категория на стойност (ценности) в икономическата наука; алтернативни подходи
  11. Категорията милост в етиката
  12. Категория помещения и сгради за опасност от пожар и пожар

Щастието е основна категория на човешкото същество. Най-общото на щастието е осъзнаването на всеки човек със собствената му цел.

Щастлив е животът, който се е случил в пълнотата на желанията и възможностите. Това е успешен живот, в който хармонично съчетава всички свои проявления, надарени с най-добрите и най-големи предимства, стабилно състояние на емоционална възторг и радост.

Етичните учения на античността, средновековието и епохата на Просвещението са били в по-голямата си част разглеждани от човека като него, чиято основна цел е щастието. Следователно, в най-широк смисъл, всички хора са еудемонистични (от гръцки: еудиимонията е щастие). Разликата между тях се наблюдава в проблема за обясняването на щастието и начините за неговото постигане.

Известен полски философ на ХХ век. В. Татаркевич (1886-1890 г.). Анализирайки различни тенденции във философското решение на проблема за щастието, са идентифицирани следните четири подхода към тълкуването на щастието:

1) щастие - това е нещо обективно, дадено отвън (щастливо състояние, успех във всеки случай, талант за живот). Това е свързано с израза "за някой щастлив";

2) щастието е чисто вътрешно, психическо състояние на силна радост, възхищение, блаженство;

3) щастие - е притежание на най-високите ползи от живота (всъщност това означава терминът "еудемония");

4) щастие - това е субективна морална реакция на притежаването на най-високите ползи от живота, изразяващи се в пълно и дълбоко удовлетворение от живота като цяло. Това е четвъртият подход към определението за щастие, според мислителя, съответства на съвременното възприятие за щастие.

От 19-ти век стереотипът на щастието е необходим атрибут на човешкия живот. Забелязва се тривиално изказване за естественото човешко преследване на щастието. По-специално, 3. Фройд в теорията на психоанализата доказва естествената привлекателност на човека до смърт, вграден в подсъзнанието, т.нар. Инстинкт "Танатос". Заслужава си да припомним откритието на мазохизма като способност на човек да намери комфорт в унижението и страданието.

Фройдийски танатос и мазохизъм не отричат ​​желанието на човека за щастие? Не е ли това едно цяло виждане за щастие? Друг Б. Паскал твърди, че "щастието е мотивът на всеки акт на всяко лице, дори и на това, което ще се окаже".

Важно в решаването на проблема за щастието е взаимовръзката му с моралните добродетели. В историята на етичната мисъл има няколко подхода към нейното решение.



Епикурей (Епикур и неговите последователи). Според него моралните добродетели са средство за постигане на щастие. Епикур ги нарича фактори за "здравето на душата", като помага на човека да преодолее страха от боговете, нуждата от смърт, да вдъхне мир, да изпълни сърцето с радост.

Щастието, според Епикур, е крайната цел на човешкото съществуване. Тя има духовен характер и отразява състоянието на човек, лишен от телесно страдание и емоционална тревога на вътрешното състояние на човека. Освен това щастието е критерий и по-висока санкция на индивидуалния човешки морал.

Стойч (Сенека, Епицект, Маркъс Аурелий).

Щастието е същността на човешкото морално съвършенство.

Светът управлява съдбата като божество, тъй като закона на природата, той се подчинява от всички, е невъзможно да се избегне това. Човек може да придобие само човек с помощта на ума на вътрешната издръжливост, т.е. според Сенека, "висока мъжкост, достоен благотворителен човек, таза, с неговата помощ, да издържи на всичко, което Отец ни донася".

Вътрешната издръжливост или умственото равновесие е същността на щастието. Основният принцип на щастието не е да променяме хода на нещата в природата, а да променяме отношението им към тях, да станем духовно независими от външното добро: "Не изисквайте това, което се извършва, да се изпълнява по Ваша воля и да бъде изпълнено, както е изпълнени и ще живеете щастливо. "

Аристотел (въплътена в концепцията за Аристотел, най-ярката от неговите представители беше Г. Хегел). Моралното благотворителност е пътят към щастието и неговият важен елемент в същото време. В края на краищата, от една страна, според Аристотел моралната дейност е насочена към човека, върху развитието на вложените в него способности, особено на неговите духовни и морални сили, да подобри живота си, да осъзнае смисъла на живота и целта. Следователно моралните добродетели са средство за постигане на щастие. От друга страна, щастието е перфектна дейност, ефективен ум, въплътен в социалните навици, институти и др. Този подход свързва проблема на щастието с конкретния анализ на човешката дейност. В това отношение в стремежа към щастие е важно да се прави разлика между щастието на индивида и щастието на обществото (състояние), както и действителното човешко и висше (божествено) щастие.

‡ зареждане ...

Започвайки от И. Кант, етиката губи интерес към разбиране в теорията за проблема на щастието. Може би защото, както отбелязва този учен, "що се отнася до щастието, няма императив, който в най-тясния смисъл на думата би се приписал на това, което го прави щастлив", защото щастието е субективно чувство. Освен това И. Кант отрече създаването на щастие с морал, тъй като илюзията е идеята за награда (благоденствие) за добри дела (благословии). В етиката на миналия век проблемът за щастието не е централен нито поради широко разпространената трагедия на светогледа и социалното съществуване на съвременния човек.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 |


Когато използвате материала, поставете връзка към bseen2.biz (0.005 сек.)