Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Църквата като източник на нейното право. Божественото право и църковно законодателство

Прочетете още:
  1. Б. изучаване на образите на дясното полукълбо
  2. СИСТЕМА, ИЗТОЧНИЦИ, ИСТОРИЧЕСКА ТРАДИЦИЯ НА РИМСКОТО ПРАВО
  3. Аз митническият закон на Руската федерация
  4. I. Нормативно-правни актове
  5. I. Нормативно-правни актове
  6. I.1. Римското право в съвременната правна култура
  7. I.4. Източници на римското право
  8. II ОБЩИ НАЧАЛО НА ПУБЛИЧНО-ПРАВНАТА ПОРЪЧКА
  9. II. Законодателство за защита на труда
  10. II. Проблемът за източника и метода на познанието.
  11. IV. Особености на правната регулация на труда на бременни жени
  12. IV. ЕКОЛОГИЧЕН И ПРАВЕН СЪСТОЯНИЕ НА ЛИЦЕТО

Вторият материален източник на църковно право е самата Църква. Първичният източник на църковен закон в този тесен смисъл е, разбира се, и Божествената воля - затова само квалифицираните правила и норми, издадени от църковната власт, не само не противоречат на Божествената воля, но и се излъчват директно от нея. От този принцип става очевидна конвенционалността на границата, разделяща Божественото право от църковния закон в тесен смисъл, която някои канонисти наричат ​​човешкото право на Църквата [42].

Църквата е организъм на Богочовека; и това двустепенно начало на Църквата се проявява във всички сфери на своето съществуване, включително в църковната законотворчество. Правилата на Вселенските събори се говорят от Отците не без помощта на Светия Дух. Освен това авторитетът на всеки законодателен указ на епископа, чийто ефект се простира само до една епархия, в крайна сметка се връща към благословението на Бога, което допринася за човешката воля на законодателя.

В същото време е невъзможно да се определи божественото право с църковната, разбира се. Всичкото свято Божество ще бъде присъщо на непогрешимостта. Това е присъщо на обещанието на Христос и на Вселенската църква. Няма обаче основание да се асимилира непогрешимостта на отделните епископи или дори на най-висшите правителствени органи на местните църкви.

Границата, разделяща Божественото право от църковния закон в тесния смисъл на думата, със сигурност е там; но на първо място, Божественото право не може да бъде идентифицирано с определени видове официални източници, да речем само със Свещеното Писание, и второ, критерият за Божественото на закона не е непостоянството, а непогрешимостта на правните норми. Благодарение на Божествената природа на Църквата, не всички официални източници могат да бъдат доведени под рубриката само на Божествения или само на църковния закон. На първо място, това се отнася до канона на каноните.

канони

Архимандрит Юстин (Попович) пише: "Светите канони са свети догми на вярата, практикувани в активния живот на християнин, насърчават членовете на Църквата да въплъщават в ежедневието светите догми - слънцецветни небесни истини, присъстващи в земния свят благодарение на Божественото тяло на Христовата Църква" ].

Каноничната арка се състои от Правилника на Светите апостоли, каноните на 6-те Вселенски събори и 10 Местни съвета и правилата на 13-те Отци. Включването в каноничния корпус на правилата на Вселенските съвети не се нуждае от обяснение. Тези съвети са органът на универсалния епископ, носител на най-висшата църковна власт. Вселенските събори, според учението на Църквата, са непогрешими. Тяхната непогрешимост произтича от догмата на непогрешимостта на Църквата.



Някои канонисти, включително професор N.S. Суворов ограничава непогрешимостта на съветите само до техните догматични определения - орос, без да ги разширява до коннианските канони. Това обаче е смело предложение. Тя се основава на променливостта на църковните норми, включително тези, установени от Вселенските съвети. Но концепцията за непогрешимост и непостоянство не трябва да се идентифицира. Едно абсолютно непогрешимо, вдъхновено правило, прието по отношение на конкретна ситуация, може да загуби характера на настоящата норма, само защото обстоятелствата, налагащи нейното публикуване, са се променили. Признаването на каноните като непогрешими не създава неустоима бариера за църковно законотворчество в област, която вече е регулирана от правилата на съветите. Що се отнася до включването в канона на каноните на 10 общински съвета, основата за това не е признаването на правото на общо църковно законодателство за всеки местен съвет. Законодателството на местния съвет се разпростира естествено само на местната църква, а не на Вселенската църква. В историята на Църквата имаше хиляди общи съвети, но само 10 от тях влязоха в каноническия корпус. Тяхното включване в него се основава на авторитета на Вселенските съвети, които ги признават (2 права, Трул Соб.).

Същото важи и за правилата на бащите. Властта на тези правила почива не само на законодателя на бащите като епископи, защото тази власт се простира само до границите на една епархия, а не дори до святостта на бащите (каноничният кодекс включва правилата на Тимотей и Филотей от Александрия, които не са били прославени) Отечествени правила на Вселенските съвети. Католическият епископ, със съгласието на църковните хора, може да изрази своята законодателна власт и, в допълнение към Вселенските съвети, да признае универсалното църковно задължение за правни действия, издадени първоначално за една местна църква или дори една епархия. На рецепцията - общото признание на църквата - органът на всички светлини на каноните на Константинополските съвети почива на 861 и 879 години. и каноническите послания на св. Тарасий, които вече не се разглеждат от Вселенските съвети.

‡ Зареждане ...


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.005 сек.)