Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Частно църковно законодателство. Законодателство

Прочетете още:
  1. Б. изучаване на образите на дясното полукълбо
  2. Аз митническият закон на Руската федерация
  3. I. Нормативно-правни актове
  4. I. Нормативно-правни актове
  5. I.1. Римското право в съвременната правна култура
  6. II ОБЩИ НАЧАЛО НА ПУБЛИЧНО-ПРАВНАТА ПОРЪЧКА
  7. IV. Особености на правната регулация на труда на бременни жени
  8. IV. ЕКОЛОГИЧЕН И ПРАВЕН СЪСТОЯНИЕ НА ЛИЦЕТО
  9. IV.1. Общи принципи на частното право и ред
  10. V. Икономическата и правна концепция на Кодекса на труда за регулиране на женската работа
  11. V.1. Общи принципи на правния статут на частните лица
  12. V.2. Правни категории лица, в зависимост от статута на свободата

Църковното законодателство и в древността не се ограничаваха до канони; нейното развитие не спира дори след формирането на основния каноничен корпус. Но законодателните актове, издадени от върховния орган на местните църкви или епархийски епископи, все още нямат обща църковна власт. Тяхното приложение е ограничено до границите на епархии или автокефални църкви.

Най-ниският от законодателните органи в Църквата е епископът. Някои специални манастири, църковни братства и общества също издаваха свои специални правила, устави и статути. Но законодателната работа на тези и подобни институции, подчинени на епископа или директно на върховната власт на местната църква, не се осъществява чрез права, които са собственост на самите себе си, а чрез авторитета на църковни органи, които имат независима законодателна власт. Правото на корпорации, които нямат независима законодателна власт, се нарича статуя.

обичай

Писмените закони не обхващат действащия в Църквата закон. Съществува също такъв вид църковен закон като обичай. Персоналът работи извън църковната сфера. Адвокатите определят обичая като регулиран начин на действие, обвързващият характер на който не се основава на пряко предписание на закона, а на общото убеждение, че то е традиционно, легитимно, необходимо.

Правото на народите от пред-държавната епоха се установява в обичая. В този смисъл те говорят за обичайния закон на славяните или саликите франки. Обикновеното право се запазва дори когато вече има писмено държавно законодателство, въпреки че обхватът на приложението му се свива. Обичайно право е един от основните източници за законотворчеството на държавната власт.

Както в областта на държавното право, в сферата на църковното право значението на обичая намалява с развитието на положителното законодателство; и не само стесняване на обхвата на нейното прилагане, но и намаляване на авторитета й в йерархията на правните норми. В древната църква обичаят е бил идентифициран с Традиция (пряко с апостолското и свещеното, или с традицията на местната църква).

Тертулиан, известен не само като богослов, но и като адвокат, чиито възгледи са включени в книгата, пише: "Ако нещо не е определено в писмен вид, но междувременно то се запазва навсякъде, то е одобрено от обичай, основан на традицията. Ако някой каже, че писмено свидетелство е необходимо за традицията, тогава можем да посочим много от институциите, които се съхраняват без никаква буква само от значението на самата традиция и от силата на обичая "[44].



"Църковната традиция е установена по обичая и съхранена с вяра", казва епископ Никодим, "заедно с определени предписания, представляваше примитивната Църква на закона, служи като основа за църковно право и имаше значение на законодателните решения както в източника, така и в общото уважение, което се радваше. Това ни убеждава в текстовете на каноните, чиито съставители - като най-висша власт - се отнасят до древните обичаи "[45]; "Нека древните обичаи да се приемат в Египет, в Либия и в Пентапола" (6 права аз Vse.). "Става утвърден обичаят и древната традиция, която почита епископа, който пребивава в Елиа: тогава той изпитва чест, със запазването на достойнството, дадено на столицата" (7 права аз всички). "На тези, които са в края на живота и все още спазват древния закон и правило, така че отпътуващите няма да бъдат лишени от последните и най-необходими сбогове" (13 права аз всички).

Положителното църковно законотворчество е заменено от обичайния църковен закон. В наше време е необходимо преди всичко да се работи с местните обичаи, действащи или в една автокефална църква, или в границите на една епархия, или дори само в един манастир или енория. Но все пак не е в писмения закон, а обичаят притежава такава фундаментална функция в правото на почти всички православни църкви, като например монашеството на епископите.

Канонистите ясно определят условията, необходими на обичая да има правна, обвързваща сила. За това е необходимо да се наблюдава в църковната област, която има законодателна автономия: в местната църква, в епархията или поне в манастир, с братство със своето право на закон. Обичът на енорията или семинарията не може да бъде обвързващ.

‡ Зареждане ...

За да се признае законността на обичая, е необходима неговата мъдрост и известно предписание. "Персонализирано без истината", поучавал св. Киприян от Картаген, "е стара грешка" [46].

Що се отнася до ограничаването на обичая, в 17-тото правило на Двойния съвет се казва: "Рядко, без да спазваме закона на Църквата, ние определяме". Католическите канонисти се позовават на точния период на ограничаване на определена традиция, което е необходимо да се признае за обичай с правна сила - 40 години. Ако обичаят не е в съответствие със закона, а след това да признае важността му, е необходимо той да съществува от незапомнени времена или поне не по-малко от 100 години. Закон, забранен със закон, според католическото право, изобщо няма правна сила.

В Православната църква няма ясни указания за предписване на рецепта, но в 17-то правителство на Четвъртия вселенски събор и 25-то правителство на Трилуловия съвет, преди тридесет години, съществуват граници между диоцези, за да признаят тяхната легитимност. По аналогия с това правило може да се говори за нуждата от тридесет години да се признае законната сила на обичая.

Когато решава колко е важен този или онзи обичай, неговата връзка с писмения църковен закон е от решаващо значение. Един обичай, който не противоречи на закона, със сигурност е квалифициран. Например обичаят за предоставяне на свещенически свещеници на преобладаващо омъжени хора е в съответствие с каноничната забрана за брак след освещаване. Персоналът е валиден дори когато се отнася до случаи, които не са решени с положително законодателство. В римските бюлетини се казва, че този обичай има силата на закона по такива въпроси, по отношение на които няма писмен закон. Тази позиция се повтаря във византийската "базилика" и във Валсамон в неговите тълкувания на "Номоканон".

Що се отнася до обичай, който противоречи на закона, той може да бъде признат само ако самият закон не се прилага поради обстоятелствата, които са възникнали. Така че, противно на 11-тото правило на Съвета за Сардикия и 80-ото правило на Съвета "Труло", миряни, които не са участвали в поклонението в продължение на три последователни седмици, не са наказани. Основата за неприлагането на тези правила е принципът на икономиката.

Друг пример. В древните църковни закони се споменава само един приемник: един секс с кръстените. Но имаше обичай, че кръщението е включвало получател и получател. Този обичай поставя реципиента и реципиента в отношения на духовно родство, което е пречка за брака между тези хора. Такова препятствие не е предвидено в каноните, въпреки че то е взето от църковно съзнание като очевидна правна норма.

Специален вид обичай е съдебната практика. В случай на пропуски в закона съдът може да бъде ръководен от прецеденти, т.е. изречения, направени по подобни случаи, предварително проучени.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.006 сек.)