Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Възрастта на Ведите и Упанисадите

Прочетете още:
  1. XX век като литературна ера. Проблемът с периодизацията.
  2. Век - ерата на реформацията
  3. Викторианска епоха
  4. ВТОРИ ЕДОКЕ НА IV-VIII ВЕК
  5. ВЪНШНИТЕ ХРИСТИЯНИ ЕПОЧИ
  6. Журнал на ФМ и ММ Достоевски "Време" и "Епоха".
  7. ОТ КАТО УУПАНИШАДА.
  8. Императорската епоха - консолидацията на войните
  9. Исторически алтернативи на развитието на Русия през втората половина на деветнадесети век. и ерата на великите реформи на Александър II
  10. Ishavasya Упанишад
  11. Йога Упанишад
  12. Класическата епоха: появата и установяването на хиндуизма (ІІ пр.н.е.-V век).

Будизмът се случва в Индия през 6 век пр. Хр. Каква беше духовната култура на този период? Традиционна индийска религия - хиндуизъм (брахманизъм) През второто хилядолетие пр. Хр. В Индия дошли арии, покорили местното население. Свещеници на арийските племена по време на жертвите извършват химни за славата на своите богове. Химните, съставени от свещениците, бяха внимателно предавани от поколение на поколение и в началото на първото хилядолетие преди Христа. бяха събрани и подредени в определен ред. Те не бяха записани, но те бяха счетени за свещени и в текста им не бяха допуснати никакви промени. Благодарение на специалната техника за запомняне на читателите на Брамин, химните са оцелели до наши дни. Тази голяма колекция от химни е "Ригведа", все още почитан като най-свещеният текст на хиндуизма. В допълнение към нея има и други Веди, които се появяват през VIII-II в. Пр. Хр. многобройни коментари към тях, наречени Упанишад. Ведическите химни все още се четат от брахманите по време на ежедневните ритуали, при сватби, погребения и др.

Боговете на "Ригведа", подобно на боговете на древните гърци или римляните, олицетворяват различни елементи: небето, земята, огъня и т.н. Великият бог-баща на гърците носи името Зевс, римляните-Юпитер. Ариите го нарекоха Диаус. Но за арийците най-голямото божество в периода на "Ригведа" е Индра, богът на войната и богът на гръмотевицата. Бог Сурия се свързал със слънцето. Аги е богът на огъня и огнището. Сома е божество на растение, от което е приготвена спиртна напитка. Специално място заемаше бог Варуна. Това е владетелят, който седи в небесния дворец, заобиколен от други богове. Варуна е пазител на космическия ред "рита", благодарение на който всички събития следват собствената си последователност. Той наказва за грехове и лоши дела.

Един сложен ритуал на жертвоприношението е да умилостиви боговете и да постигне тяхното местоположение. Само свещениците са знаели ритуали, с помощта на които е било възможно да се влияят боговете. "Брахман" е определянето на свещеника и в същото време тайнствената сила, привлечена от свещеника през заклинания. По-късно Брахман е наречен върховното божествено начало на света.

Огромната роля на жертвата в системата на вселената според идеите от този период е, че самото създаване на света е жертвоприношение на божествената Пуруша. Светът е породено от действието на божествената саможертва, самоотричането, в резултат на което човек става много.



Хиляда глави, хиляда очи и хиляди фута в Пуруша,

Запълване на цялата Земя

И се издига над нея за десет пръста.

Пуруша е всичко, което беше, е и трябва да бъде;

Четвъртата част от него е всичко, което съществува, другите три части -

Вечен живот в небето

Каста на брахмана беше устата му, ръце - каста на Кшатрийас.

Хълбоците му стават Вайсия, а Шудра излезе от краката му.

Луната се раждаше от ума му, Слънцето се появи от очите му.

От краката - Земята, земята на светлината - от слуха.

Светът се формира.

( "Стенд Веда")

Ритуалът на жертвоприношението, извършен от свещеника на брахма, е възпроизвел първоначалната жертва и по този начин поддържа космическия ред. Без редовни жертви всички космически процеси трябваше да спрат. По този начин вселената не се подкрепяше от боговете, а от брахманите, които чрез своята жертвена магия подкрепяха съществуването на целия свят и подчиниха боговете на волята си. Брахман беше смятан за по-мощен от всеки крал или дори бог.

В горния пасаж от "Ригведа" се описва не само появата на света, но и появата на четирите главни варна (имоти) на индийското общество. Това са брахмани - свещеници, kshatriyas - воини, vaisyas - фермери, занаятчии, търговци и sudras.

Горният клас е брахмана. Смята се, че задължението на брахмана е да обясни "дхарма". Дхарма е дълг, път на живот, набор от правила на поведение. За всяко наследство и за всеки период от живота има дхарма. Брахманите са пазители на традицията, пазители на дхарма. Те брутално са наказвали тези, които са нарушили установените норми на поведение. В древните индийски текстове, брахманът се явява като голямо божество в човешка форма. Смята се, че духовната му сила е толкова голяма, че може незабавно да унищожи цяла армия. Брахманите се ползвали със специални свещени привилегии, изисквали поклонение и почести.

Кшатрийците бяха управляващата класа. Задължението на ksatriya е "защита"; Участие в битки по време на войната и управлението на страната по време на мир. В древна Индия kshatriyas често претендираха за лидерство в обществото и след това избухна кървава вътрешна война между тях и брахманите.

‡ Зареждане ...

Вайсий - търговци, занаятчии и фермери - бяха третата варна след брахманите и кшатриите. В древната книга "Aitareya Brahmana" vaisya е "човек, който отдава почит на друг, позволява на друг да живее за своя сметка".

Судрас са четвъртата варна на индийското общество, по-ниското имение, което се противопоставя на останалите три. Шудра е "слуга на друг, който може да бъде експулсиран по желание и убит по желание". Според брахманските книги на законите основната окупация на супра е била услугата на три други варна. Трябваше да яде остатъци от масата на господаря си, да носи износените си дрехи и да използва старите си прибори. На Шудра не му било позволено да слуша или да повтаря Ведите. Брахмана, който е убил супра, е трябвало да извърши същото покаяние, както убиването на котка или куче.

Дори под супрас стояха тези сегменти от населението, които по-късно станаха недосегаеми. Те извършиха най-унизителната и мръсна работа и всъщност стояха извън обществото. На тях им е позволено да живеят само в специални населени места, забранено е да влязат в храма и т.н.

Законът забранява смесването на вар, бракове между представители на различни класове. По-късно в Индия се формира кастова система, разделяща цялото общество на затворени групи - касти, според различни знаци, най-често по занятие. Касте беше вид корпорация, голямо семейство, което даде чувство за социална защита, помогна на нуждаещите се. Изключването от каста беше най-голямото нещастие за един индианец.

Такова е обществото от епохата на Ведите и Упанишадите. Краткото му описание ни позволява да разберем неговите духовни основи, поставени от Ведите и Упанишадите. Всъщност Ведите оправдаваха господстващото положение в обществото на брамински свещеници, чиято власт се основаваше на факта, че познаваха химни и магически заклинания, може да изпълни ритуала на жертвоприношението. Това познание за Ведите даде брахмана сила и магическа сила, която никой не може да притежава освен брахмана. Но вече в един от химните на "Ригведа" се казва за съществуването на свети хора, които не принадлежат на брахманите. Те са били шармани - аскети, свещеници, които се стремяха да придобият специална духовна сила, подлагайки се на болезнени изпитания с глад, жажда, топлина, студ, самоизмъчване и т.н. Сред тях има много хора, които развиват духовни и физически способности. Те създадоха много упражнения, в които бяха изложени идеи за структурата на света, за душата и т.н. Така се формираха Упанишадите, които допълваха Ведите.

Аскетизмът се роди от желанието да се противопоставят на брахманите и техните претенции за монополна собственост върху религиозната истина. Но има и други причини за разпространението на аскетизъм и мистицизъм. Древните племенни асоциации се разпаднаха, чувството за взаимна подкрепа и сплотеност, присъщи на клана, изчезна. Има дълбоки психологически промени, чувство на тревожност, безпокойство, което доведе до нарастване на песимизма и мистицизма. Лицето беше лице в лице с външния свят. "Големите океани изсъхват, планинските върхове се срутват, Северната звезда лежи ... земята се спуска, боговете напускат. В този цикъл на съществуване аз съм като жаба в безводна кладенеца ", казва един от Упанишадите.

Ако очертаем основните понятия за света и човека в Упанишадите, тогава това са концепциите на Брахман и Атман като божествена основа на света, на "самсара" - кръга на раждането и смъртта, на "кармата" - зависимостта на съществуването на индивида от неговото минало действия, за "нирвана" - освобождение, излизане от кръга на прераждането.

Думата "upanishad" означава "да седнеш в краката на учителя". Това е инструкцията на учителя към ученика, предаването на най-непознатото знание. Устните разговори бяха записани, често под формата на въпроси и отговори. Ранните Упанишади са известните "Брихадараняка", "Чандогия" и др. Основната идея на Упанишадите е идеята на Брахман. Брахман е основата, една същност, която стои зад всички форми и явления. Той запълва пространството и времето, от него има вселена и дори самите богове. Знанието за Брахман е голямо и спестяващо знание. Това познание за едно, нематериално, неразбираемо начало на света. Съзнанието на един обикновен човек възприема света като набор от индивидуални неща, много форми. Формата (rupa) е постоянна, тя е поток, не може да бъде фиксирана, хваната. Формата е "мая", когато умът се опитва да го разбере и подчини, да заключи в категории на твърда мисъл, да определи имената и думите. Често хората объркват думите си, концепции, които представляват само мерни единици, с реалния свят, идентифицират себе си и живота си с празни думи и концепции.

Човекът също възприема себе си, неговия "Аз", като нещо отделно, изолирано и противопоставящо се на целия свят. Всъщност хетерогенният свят на феномени и форми е "мая" - илюзия, която крие една реалност зад него - Брахман.

Индийската философия показва колко глупаво е да преследваш нещата, да настояваш за постоянство от отделни есенции или явления. Това е слепота от призраци, очарование от абстрактни мерки на ума.

Но си струва да разберем, че в крайна сметка формулата е празна, в смисъл, че е неуловима и неизмерима - светът на формите вече не става мая, а Брахман. Брахман е в човешката душа, Брахман е човешката душа. Това е Азът, Азът. Разбирането, че Атман е Брахман, че индивидът "Аз" е само част от принципа на Единния свят, води до промяна в състоянието на съзнанието, до освобождаване от "мая", илюзия.

Индийската философия най-напред се опитва да отговори на въпроса кой или какво е "Аз". "Освобождението" означава промяната на опита на човек от "Аз", мястото му в света. "Освобождението" започва с осъзнаването, че "Аз" не е това тяло или това съзнание, тези усещания, чувства, мисли, преживявания. "Аз" е "невидим, неописуем, неуловим, неразличим, немислим, неописуем" и т.н. Това, подобно на Брахман, не може да се схване от думи и определения. Думите принадлежат към света на формите, "майа". "Аз" не може да бъде идентифициран с неща и понятия. Разбирането на това води до просветление, познаване на Брахман, откритието, че един свят, който изглежда като множествено число, всъщност е един. В действителност "всичко е Брахман" и всички разлики са фалшиви измислици. Заслужава си да осъзнае напълно този факт и той е освободен от прераждането. Душата му се слива с Брахман, надхвърля живота и смъртта, радостта и страданието. Духът на човека е освободен.

"Освобождението" на духовното начало от материалната обвивка е целта на всички религиозни и философски търсения на епохата на Упанисада. Спасението може да бъде постигнато не толкова от вяра и дела, колкото от "просветление", от познаването на Брахман. Добрите или зли дела нямат голямо значение сами по себе си. Доброто и злото са относителни, те са проявление на една цялост, Брахман. Следователно в Индия проблемът за доброто и злото никога не е бил толкова остър, колкото в християнската Европа. От гледна точка на търсещия истината, доброто е това, което му помага да познава Брахман, злото е това, което го възпрепятства. Да познаваш Брахма е възможно чрез вътрешна концентрация, концентрация, медитация. Всичко, което отвлича вниманието от медитацията, включително егоистичните мисли и действия, е зло, от което е необходимо да се отървем. Като цяло всяко желание и действие е зло, тъй като те държат човек в кръга на раждането и смъртта в самсара. Следователно, основният начин за разбиране на Брахман и постигане на освобождение е йога и тапас. Йога е система от методи, физически, дихателни и психологически упражнения, водещи до освобождаване на духа, до постигане на нирвана. Тапас - строгост, подтискане на плътта от глад, студ, топлина и др.

Въз основа на Упанишадите през VIII - II век пр. Хр. имаше шест философски училища (системи): 1) Nyaya (логика); 2) Vaiseshika (космология); 3) mimansa (ритуал); 4) Sankhya; 5) йога; 6) Веданта.

Особеността на индийската духовна култура, включително будизма, е, че тук доктрините и доктрините нямат самостоятелно значение. Основното нещо е промяната в състоянието на съзнанието, "освобождението", постигането на специално вътрешно настроение, опитът на света и неговият "аз". Затова индийската философия, за разлика от древната гръцка, е насочена към разбирането и промяната на вътрешния свят, съзнанието, психиката. Будизмът продължава и развива традициите, които се развиват през епохадийската епоха. Будизмът в този смисъл е един от начините за "освобождение", изход от кръга на битието и постигането на нирвана.

Какъв начин на освобождение будизмът предлага на човек?


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 | 132 | 133 | 134 | 135 | 136 | 137 | 138 | 139 | 140 | 141 | 142 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.055 сек.)