Автоматика Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и медии Изобретателност Чужди езици Информатика История на изкуството Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Сигурност Безопасност на труда Трудова педагогика Политика Право Pryborostroenye Програмиране Производство индустрия Психология P DiO Rehylyya Communications Социология Спорт стандартизация Строителни технологии Търговия Туризъм Физика физиология Философия Финанси Химия икономика Tsennoobrazovanye Cherchenye Екология Эkonometryka икономиката Електроника Yuryspundenktsyya

Философия на софистите. Протагор

Прочетете още:
  1. Антропологична философия на Л. Фьоербах
  2. Будизмът като философия и етична доктрина.
  3. Древна индийска философия
  4. Древна китайска философия
  5. Екзистенциална философия
  6. Ekofilosofiya
  7. Емпиризма. Английската философия на XVII - XVIII век.
  8. Етнонаторни характеристики на философското знание. Философия в системата на културата
  9. История на философията и философията на историята
  10. Класическа немска философия
  11. Класическа немска философия
  12. Комуникационна философия

Софисти - древни гръцки мъдреци 5-4 век пр. Хр които обикаляха експерти по различни предмети, включително оратор, граматика, етика, литература, математика и елементарна физика. Те не формират определено училище, но имат определени общи интереси. Във философията те атакуват интерпретацията на реалността на Елеаач и се опитват да обяснят феноменалния свят. Тяхната образователна програма се основаваше на убеждението, че добродетелта може да бъде преподавана. Чрез опонента си, Платон, придобиха лоша репутация - философски измамници, които се интересуваха повече от пари и престиж, отколкото от истината. В римския период терминът "софист" означава просто преподавател по реторика.

Първоначално "софистът" имал значителен майстор, художник, мъдрец, обаче от втората половина на V в. Пр. Хр. т.е. терминът придобива специално съдържание, което е свързано с дейността на софистите. Софисти - това са първите в световната история платени учители по мъдрост, древни гръцки учители. Най-известните сред тях са Protagoras, Gorgias, Antiphonts, Prodides, Gippias, Lycophrones. Софистите също бяха първите в историята на модерните цивилизационни представители на интелигенцията. Софизът създава нов тип социални отношения между учител и ученик - еднаква и взаимноизгодна комуникация. Те се научили да мислят и да убеждават други хора, което е неразривно свързано с утвърждаването на демокрацията в древногръцката политика.

В древногръцката природна философия човек не се откроява качествено от природата, което не може да задоволи софистите, които поставят човека, а не атома, като начало на всичко. Освен това естествената философия не е създала никаква подходяща перспектива, която да гарантира свободата на индивида от екипа, а напротив, напълно да подчинява интересите си на интересите на държавата. Софистите обаче бяха наследниците на древната философия, много от тях бяха ученици на естествени философи.

Протагора (гръцки Протагора , 481 - около 411 пр.н.е.) - древен гръцки философ. Известен като един от най-популярните ученици на Демокрит. Най-известният сред софистите. Тя принадлежи към философите на Дозократ.

Защитава релативизма, който е традиционен за софистите. Той е автор на известната теза: "Човекът е мярка за всичко съществуващо - че съществува, несъществуващо - че не съществува". Посочената теза в Протагор помага да се разберат основните обяснения на Секст Емпирик, че "Протагор ... нарича критерий, речи - случаи ... че човек е критерият за всички дела, дела". Пълното обяснение на понятието "Протагор" е фундаментално в противоречие с доктрината на Аристотел за съвпадението на твърденията с реалността. Тези две различни понятия са антиномични, те не могат да се отрекат помежду си. Заключението, че решенията, които водят до успех при завършването на замислен случай, са верни и успехът в бизнеса е универсално човешко ниво на знание, се основава на обратното на доктрината на Аристотел за истината. За софистите само опитът може да служи като източник на знание, а не "не", "абстрактно мислене", "идея".



Според Диоген Ларицки, Протагора първо започва да изучава методите на доказване и по този начин започва формалната логика.

Така че Протагора бил ученик на Демокрит, който самият го е избрал за свои ученици, когато е видял как свързва дървото, когато е портиер по последователен геометричен начин.

Софистите, за разлика от естествените философи, са поставили проблема, че не е въпрос на същност, а като проблем на съзнанието. Те първо изложиха идеята за "себе си за себе си", а по-рано тя беше за "да бъдеш в себе си". Ако естествената философия се основаваше на прякото възприемане на същността на света в света, тогава софистите са обективни, интуитивно, това пространство се е преместило встрани, отстъпвайки на обекта и освободеното му мислене.

Софистите са били субективисти, скептици, рационалисти, сензуалисти и индивидуалисти. Основата на изгледа им беше изявлението на Протагор: "Човекът е мярката на всички неща". Техният субективизъм се проявява във факта, че истината не е замислена от тях като нещо уникално за всички. Софистите вярвали, че ако всеки мисли по различен начин, истината е собствена, а идеята за красива и грозна е във всеки, и като цяло всички понятия както на философията, така и на морала са относителни.

Фактът на относителността на всичко - основната атмосфера на цялата представа за софизма. Ако всичко е относително и зависи от субективния вкус, който се разбира като единствен критерий за истината, то се оказва, че всичко е напълно вярно. Именно субективизмът, довеждан до теорията на познанието, допринася за това, че за пръв път в историята на философията може да се зададе въпросът как нашите мисли за него се отнасят към света около нас. Философията, която стоеше на етапа на космологичната обективност, по принцип не беше в състояние да зададе такъв въпрос, защото мисленето се считаше за идентично с това, че е било. Това доведе до неразвити форми на доказателства и логически определения.

‡ зареждане ...

В областта на епистемологията софистите не са разработили определена теория, това е възпрепятствано от твърде голямото им внимание към психологическите процеси, любопитството на жизнеността на човешкия живот. Те се стремяха да превърнат обективните ценности в езика на усещанията, което ги доведе до сензации. За софистите това, което не беше разумно, беше призрак.

Софистите също имаха скептицизъм относно човешките възможности за познаване на битието. Така че Gorgiy (483-375 г., ученик на Empedocles) пристига в Атина през 427 г. пр. Хр. с учудване, защото той можеше да се изрази без обучение по някаква тема. В речите си той развива скептицизъм, чиито основни разпоредби се свеждат до следните три точки:

· Няма абсолютно никакво същество;

· Ако е така, то не е разпознаваемо;

· Ако е и може да се разпознае, не е възможно да се предаде истината за съществуването.

Протагор говорил следното: "Не мога да знам нито за боговете, че съществуват, нито за какво не са. Защото много неща ме пречат: несигурността на въпроса и недостатъците на човешкия живот. " Известно е, че той е бил експулсиран от атиняните за неверие, а книгите му са избрани и изгорени. Атеистите обаче не могат да се нарекат софисти. Те преодоляха скептично, разрушително абстрактната мъдрост на естествената философия, не виждаха обективна подкрепа за човешките културни ценности, за моралността, а просто я превърнаха в обект на произволна, субективно-игрова дейност на съзнанието.

Доброто е, че софистите вярват, че това е полезно за хората. Душата е усещане и нищо друго. Но въпреки това усещане за ислям, софистите отдадоха предимство на вътрешния морал пред закона, като по този начин предвидят философията на Сократ. Така че Ликофрон вярва, че държавата трябва да се погрижи не само за закона, но и за морала на гражданите, защото законът, който не се потвърждава от вътрешно убеждение, се превръща в прост договор, гаранция за лични права и не може да направи гражданите добри и справедливи. Гипи вярваше, че клеветата - най-лошото от всичко, дори кражбата, защото с помощта на него загубиха най-скъпите - отношението на близките.

Номер на билета 21

1. Характеристики на източната парадигма на философията. Основни философски насоки и училища на древна Индия и древен Китай co1. Спецификата на източната посока и училището на Древна Индия и Древен Ки

Философски системи на древната Индия. Най-влиятелното от тях е Веданта, която се счита за теоретична основа на хиндуизма. В широк смисъл на думата, това е колекция от религиозни и философски училища, които разработиха доктрината за брахмана и атман (идентичността на абсолютните брахмани като предмет на познанието от атман, индивидуална душа). Тази идентичност се постига в процеса на познание и води до освобождението на човека. По-късно, Веданта е повлияна от други школи от древна индийска философия. Веданта се основава на признаването на висшия авторитет на Ведите, всички от които се разглеждат като откровение, източник на истинско знание. Другите древни преводи, съдържащи се в свещените книги, се обясняват и допълват само от откровението на Ведите. Постигането на истинско знание - познаването на Брамин - предполага редица условия: осъзнаване на различията между вечното и несъзнателното съществуване; отказ от всякакви материални възнаграждения; присъствието на шест "означава"

Атман - всепроникващо субективно духовно начало, "Аз", душа. Той се противопоставя на Брамин като върховна обективна реалност. В същото време брахманът и атман съвпадат: съзнавайки себе си, брахманът става атаман. (спокойствие, умереност, отчуждение, търпение, концентрация, вяра); желание за уволнение. В историята на Веданта се разграничават три етапа: Упанишад, които се характеризират с преобладаване на интуитивни поетични образи; "Brahma Sutra" (Vedanta Sutra), приписан на Badarayana, който е живял приблизително през 11-11 век. многобройни коментари към Brahma Sutra и последвалото развитие на проблемите на Vedanta от такива мислители като Gaudapada, Govinda, Bhartrihari и други. На този етап се формират трите основни направления на Веданта, които се различават в решаването на отношенията между Брахман и Атман: Адвайта-Веданта Санкара (последователен монизъм), Вишища-Адвайта Рамануджи (умерен монизъм), Двуезична Веданта Мадха (дуалистична концепция).

Според монистичната гледна точка в света няма друга реалност освен бога, а идеята за разнообразието на света е илюзия, която се генерира от невежеството. Дуалистичната гледна точка признава съществуването на три реалности - материя, душа и божество. Основният от тях е Бог: без Бога душата и материята могат да съществуват само като концепция, а не като реалност. Основният метод на познание, според предания, е божествената интуиция. Важно място във Веданта е проблемът с изкуплението, което се състои в пълно сливане с Бога. В областта на философията се постига "чрез пълно отклонение от реалния свят и задълбочаване в чисто мислене.

Mimansa. Налице са purva-mymansu, тясно свързани с ведическите ритуали и utara-mymansu, които възникнаха по-късно и дадоха важна роля на проблемите на познанието и в крайна сметка служеха като рационално обосноваване на едни и същи ритуали [4, c. 53-54].

Историята на философското мислене на Китай датира от първото хилядолетие преди Христа. Фокусът на философията на древен Китай бяха проблемите на моралната и етичната природа на човека и изграждането на перфектно състояние, управлението на обществото. По-малко места заемаха свои собствени философски проблеми, въпреки че имаше известни постижения в тази област. Важна онтологична роля, която играе идеята за небето. Разгледани са проблемите на единството на света и неговото развитие, основата на природата. Основата на всички неща е материалният произход на "тези" и петте елемента - вода, огън, метал, дърво, земя. Важно място в същото време играеше понятието "ин" и "ян", "тао" и "де", "битие" и "нищо", "голямата граница". Незначително място бе положено с епистемологични и логически проблеми, въпреки че имаше известни подобрения. Така че, последователите на Мо-Дзу се интересуват от източници на знание, а поддръжниците на училището на имената анализираха въпроса за отношението на име и реалност. В китайската философия, за разлика от индийската и древната гръцка, няма почти никакъв митологичен цвят.

Кратко описание на основните училища на древна китайска философия.

Конфуцианството - етично и политическо понятие, което значително повлия на развитието на китайската философия, макар формулирането и решаването на философските проблеми в него да е в начален стадий. Дори в доктрината за небето и небесното повеляние на Конфуций произтича от естествените философски представи на предишни епохи. Основното място в конфуцианството беше заето от проблемите на човешката природа, морала и етиката, семейния живот и държавната администрация. Конфуций учи, че поведението на хората, техният социален статус зависи от небето, по-висша духовна сила, която обаче е част от природата. Моралните норми, според Конфуций, също зависят от небето.

Даоизмът - заедно с конфуцианството, е една от двете основни тенденции на древната китайска философия, въпреки че техните идеи понякога се различават значително. По този начин основата на даоизма (Лао-Цзу) е доктрината на Тао - законът, естественият начин на нещата. Теоретикът на даоизма, Янг Джу, провъзгласил принципа на себелюбието ("всичко за себе си"), силно похвалил земния живот, признал естествеността на страстите и удоволствията, отричал вярата в безсмъртието. Късният даоизъм изоставя всички елементи на материализма и се превръща в трета (заедно с конфуцианството и будизма) религия. Сега Тао вече е бил видян като свръхестествена божествена сила.

Според класическия даоизъм Тао е невидим повсеместен обективен закон за движение и промяна на природата, човешкото общество, поведението и мисленето на индивида (затова Тао традиционно се сравнява с локовете на Хераклит). Този закон не зависи нито от Бог, нито от човека. Да разбереш тао означава да познаваш този закон и да се съобразяваш с него. Таоизмът често се критикува за принципа на бездействие, без да отчита рационалното му съдържание: обществото се развива по обективни закони и произволната намеса на владетели в хода на историята води до най-опустошителните последици. Това се доказва от експериментите на Мао и не само него. Идеите на даоизма имат голямо влияние върху развитието на китайската култура и философия.

Moizm - доктрина, която е станала широко разпространена в Китай през V-III век. пр.н.е. Авторът е Mo-tsi. Значителна част от трактата "Mo-tzu", написана от учениците на основателя на това училище, е оцеляла. Ето заглавията на някои части от неговия трактат: "Откровение на мъдростта", "Сянка на единството", "Вселена любов", "Срещу атаки", "На икономия на разходи", "Волята на небето".

Критикувайки конфуцианството, Mo-tzu се възползва от принципите на взаимна помощ, уважение към талантите, спасение, неуспех, обща любов. Последният принцип се счита за важен, поне защото, ръководен от тях, политическият хаос в обществото може да бъде избегнат, всички социални и политически конфликти могат да бъдат решени. Като се има предвид традиционното понятие за "волята на небето" Мо-таси учи, че небесата наказват онези, които не показват любов към ближния си. Той обаче не споделя мнението, че волята на небето предварително определя съдбата на човека. Животът на човек, по негово мнение, се определя от неговите действия. И ако хората вярват в съдбата си, те ще спрат да се борят за благосъстоянието си [7, с. 86-88].


1 | 2 | 3 | 4 | 5 6 | 7 | 8 | 9 | | 10 | 11 |


Когато използвате материала, поставете връзка към bseen2.biz (0.05 сек.)