Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Експеримент 8: Вербализация

Прочетете още:
  1. НХ Ланге (1858-1921). Един от основателите на експерименталната психология в Русия
  2. Експеримент
  3. АВТОМАТИЗАЦИЯ НА ФИЗИЧЕСКИТЕ ЕКСПЕРИМЕНТИ
  4. АНАЛИЗ НА ЕКСПЕРИМЕНТАЛНИТЕ РЕЗУЛТАТИ
  5. ВЪПРОС 1 ЕКСПЕРИМЕНТАЛНА КОМУНИКАЦИЯ
  6. ВЪПРОС 2 ЕКСПЕРИМЕНТ: НЕЙНИ ИНДИВИДИ И ДЕЙНОСТИ
  7. Въпрос 2. ПЕРФЕКТНИЯТ ЕКСПЕРИМЕНТ И РЕАЛНИЯТ ЕКСПЕРИМЕНТ
  8. ВЪПРОС 3. ОПИТАНТЕ: НЕГОВИТЕ ДЕЙНОСТИ В ЕКСПЕРИМЕНТА
  9. Въпрос 4 ЕКСПЕРИМЕНТАЛЕН ПОДБОР
  10. ВЪПРОС 4. ЛИЧНОСТТА НА ОПИТАНИТЕ И СЪСТОЯНИЕТО НА ПСИХОЛОГИЧНИЯ ЕКСПЕРИМЕНТ
  11. Въпрос 5. ЕКСПЕРИМЕНТАЛНИ ПРОМЕНЛИВИ И МЕТОДИ ЗА ТЯХНОТО УПРАВЛЕНИЕ
  12. ГЛАВА 18 ХРОНИЧНИ ЕКСПЕРИМЕНТИ

Вербализацията е "израз на думи". Ако описваме обекти, сцени или действия, ние произнасяме имената им на името) заедно с други думи, които са свързани с тяхната организация, техните взаимоотношения, специални свойства и т.н. Казваме какво се основават на визия, слух и други пряк опит. Ако говорим за тях, ние манипулираме серията от думи, които ги описват. Това може да се случи вече без пряк опит, защото. Веднага щом се нарече нещо, името (име) може да служи за много цели като обект или феномен. Да се ​​извършват действия с имена - словесни еквиваленти на наименовани обекти - вместо действия с обекти, могат да бъдат по-икономични и по-ефективни в много отношения; достатъчно е да си представите сцена на дискусия за това как да прехвърлите и преместите концертно пиано! Но забележете: движението на имената (имената) не се движи от само себе си, което се нарича.

Нормалната, здравословна вербализация обикновено се отблъсква от невербалните обекти, условия, състояние на нещата и т.н. и завършва с невербални ефекти. Това не означава, че понякога вербализацията не може да бъде полезна по отношение на това, което вече е устно - книги, пиеси, какво каза някой; но тази тенденция да се говори за разговори понякога се превръща в заболяване. Ако човек се страхува от контакт с действителността - с хора от плът и кръв, със собствените си усещания и чувства - думите започват да се използват като екран между говорещия и неговата среда, както и между говорещия и собствения му организъм. Човек се опитва да живее с една дума - и слабо усеща, че нещо липсва.

"Интелектуалната" вербализация е хипертрофирана. Той непрекъснато и задължително се опитва да бъде "обективен" във връзка с личния си опит, който като правило означава словесно теоретизиране за себе си и за света. Междувременно, чрез този метод, той избягва контакт с чувства, избягва от реалността и реалните ситуации. Живее фалшив живот на думи, изолиран от останалата част от личността си, арогантно презиращ тялото и стремеж към вербални победи, "коректността" на спора, създаденото впечатление, пропагандата, рационализацията - докато реалните проблеми на организма се пренебрегват.



Но това "словесно заболяване" е привилегия не само на интелектуалци. Това е съвсем универсално. Частичното осъзнаване, че нещо не е наред, кара хората да пишат такива книги като "тиранията на думите" (Корзибски); в последните години семантиката полага усилия да възстанови връзката на думите, поне с невербалната реалност на околната среда, настоявайки, че всяка дума се отнася до нещо невербално. Нашите експерименти върху уместността и абстракцията също бяха насочени към това. Но семантиката често започва да се грижи за точността по отношение на "нещата, които не са тук", използвайки през цялото това време цялата енергия и вниманието, като по този начин се избягват семантичните проблеми, свързани с това, което "е тук". Те рядко се отнасят до "биологията" на езика, неговите сетивно-моторни корени.

Нашата техника за откриване и разбиране на патологичните аспекти на вербализацията е, както и при другите функции, преди всичко да я разглеждаме като съществуваща дейност. Това се отнася както за изговарянето на думи на глас, така и за "простото мислене", което се реализира като вътрешна реч. На първо място има реч на глас, така че детето се научава да говори, но тогава човек може да използва този език, който се намира в комуникацията сам по себе си като "мислене". В интегрирана личност, такова мислене е полезно активно средство за работа със сложни взаимоотношения на възприеманите потребности, въображаеми средства за постигане и изрично поведение, което прави конкретното, което за пръв път е било замислено. Повечето възрастни обаче вярват, че мисленето е независимо и основно: "Лесно е да се мисли, но е трудно да се изразят мисли." Това се дължи на вторичния блок, поради страха от това как другите ще реагират на изразените мисли. Но ако човек може да говори добре, вдъхновен от неговата тема, оставя страховете си, престава да проверява изявленията си, преди да ги произнесе на глас - става очевидно, че когато няма какво да се боят, речта и мислената дейност са идентични.

‡ Зареждане ...

За да интегрираме нашия словесен и мислещ опит, трябва да сме наясно с него. Инструмент за ориентация по отношение на речевия акт - изслушване:

Слушайте, както казвате в компанията. Ако е възможно, записвайте гласа си. Ще бъдете изненадани и може би раздразнени от начина, по който звучи. Колкото повече вашата представа за себе си се различава от вашата истинска личност, толкова по-силна ще бъде нежеланието да разпознаете гласа си като ваш.

Прочетете на глас стиховете, които познавате, и се вслушайте в себе си. Не се намесвайте в четенето, не се опитвайте да четете по-силно, по-ясно или по-изразително. Прочетете както правите, повторете и слушайте, докато не почувствате интегрирането на речта и слушането.

След това прочетете същата поема във вътрешната реч "в съзнанието". Сега вече би трябвало да можете лесно да чуете собствената си вътрешна реч. Сега, когато просто четете книга или вестник, слушайте вътрешната си реч ", казвайки" прочетете. От самото начало тя ще забави четенето и може би ще предизвика тревожност, но след известно време ще можете да "слушате" толкова бързо, колкото четете; тази практика може да подобри паметта ви поради увеличения контакт с материала.

И накрая, опитайте да "слушате" своето вътрешно "речещо мислене". Отначало може да ви накара да "затворите", но след известно време мълчаливото мърморене ще започне отново. Ще чуете несвързани, "луди" извадки от изречения, плаващи отново и отново. Ако това причинява прекалено тревожност, трябва да говорите малко съзнателно: "Сега слушам себе си. Не знам за какво да мисля. Ще се опитам да направя тих експеримент тук и сега. Да, звучи същото, както ако го направя на глас. И сега забравих, аз спрях да слушам ... "Имайте предвид модулацията на вашия вътрешен глас. Какво е той - ядосан, оплакващ, болезнен, помпозен ...? Или звучи детински? Той обявява ли педантично всичко, което се подразбира, след като значението вече е разбрано?

Бъдете упорити в това упражнение, докато не почувствате интеграцията - последователността - на слушането и говоренето. Този вътрешен диалог е това, което Сократ нарече същността на мисленето.

Ако можете да почувствате функционалното единство на говоренето и слушането, вашето мислене ще стане по-изразително. В същото време част от вашето мислене, което не изразява нищо, се превръща като двигател на празен ход, ще започне постепенно да изчезва.

Обърнете внимание в обичайния разговор на броя и видовете "излишни изрази", като "не е ли", "вярно ли е?", "Е, ...", "вероятно ..." и т.н., както и безсмислени звуци - мърморене, ; целта им е само да предотвратят най-малките моменти на мълчание в речния поток. Веднага щом забележите тези "спасители на лица", тези "търсещи внимание", те ще започнат да изчезват от вашата реч, което ще ги направи по-гладко.

Когато сте усвоили вътрешния слух, направете следващата стъпка - отидете на вътрешната тишина ! Това е много трудно. Много хора не могат да подкрепят дори външно мълчание. Не бъркайте вътрешната тишина с пропуски, транс, спиране на "мислене". Само "говорене и чуване" е спряно, но има съзнание:

Опитайте се да поддържате вътрешната тишина, да се въздържате от вътрешната реч; в същото време останете будни и наясно. Отначало тя може да работи само за няколко секунди, "мисълта" ще се възобнови маниакално. За начало е добре да усетите разликата между вътрешната тишина и говоренето; нека се променят. Един добър начин е да се координира това с дишането. Опитайте се да спрете вътрешната реч по време на вдъхновение. След това, по време на издишване, нека възникнат вътрешните думи. Ако сте ангажирани в самота, може да ви бъде полезно да произнасяте тези думи с тих глас, шепот. Ако сте постоянни в този експеримент, визуализациите ви стават по-ясни, усещанията на тялото са по-ясни, емоциите са по-ясни, защото вниманието и енергията, използвани обикновено в безсмислено вътрешно говорене, сега могат да бъдат насочени към извършването на тези прости и по-фундаментални функции.

Поезията - изкуството на изразителната реч - се основава на способността да се поддържа тихо осъзнаване на нуждите, образите, чувствата, паметта, докато думите възникват и са организирани по такъв начин, че те вече не представляват банални стереотипи - пластично се организират във фигура, която изразява богат опит. Такива думи изразяват това, което има несловесна основа.

Слушайте вътрешната си реч и се опитайте да я интерпретирате: нейният ритъм, тон, "изпълнени" фрази На кого казвате? За каква цел? Намерете вина и мърмори? По-плосък човек? Не се превръщате в фраза, сякаш криете нещо - не знаете какво? Опитвате се да впечатлите? Или е блъф? Или харесваш ли как думите тичат, прилепват един към друг? Има ли вашата вътрешна реч постоянна аудитория?

Повечето от това, което считате за оценки и морални преценки, са вашите вътрешни речи във вътрешни драматични ситуации. Ако сте в състояние да спрете вътрешната реч, поддържайки вътрешната тишина, ще можете по-ясно и лесно да преценявате фактите и отношението ви към тях.

Ще дадем няколко доклада на учениците за тези експерименти. Повечето разговори за разочарование, когато слушате записването на собствения си глас: звучеше по-високо, по-тънко, по-малко мощно и т.н., отколкото изглеждаше на говорителя. Някои обаче бяха изненадани приятно. Значението на тази забележима разлика в някои случаи е много под въпрос. "Съгласен съм, че идеята на човек за себе си обикновено се различава от истинската му личност. Но нежеланието да вземеш звук от гласа си за собствения си глас не може да бъде мярка за това. Какво да правим с факта, че колкото повече човек свиква да чува гласа си в записа, толкова повече го научава и приема като свой? Следователно трябва ли да приемем на тази основа, че неговата идея за себе си става по-близка до истинската му личност? Мисля, че не. Въпреки че тук говорим за сравнително малък проблем, нека да го обсъдим накратко. Човек може да развали индикатора. ако показва нещо нежелателно. Ако човек стои на скалата, а след това, неудовлетворен от резултата, движи стрелката, това, разбира се, не показва промяна в теглото му; ако освен това успява да "гаси" осъзнаването, че той самият пряко влияе върху индикатора, той може да се заблуди, вярвайки, че онова, което не му харесваше отначало, вече е било коригирано. Ако след първия шок от записването на собствения си глас човек започне да рационализира разликата в звука, преминаващ през костите и във въздуха, несъвършенствата на средствата за звукозапис и т.н., той лесно може да се успокои с понятието за изкривявания, записани в това, което той смята за свой глас. В същото време, вземането на звуков запис на гласа ви за истинския ви глас, който всъщност постепенно се осъществява, поне до известна степен, наистина обединява самоосъзнаването и истинския човек.

Слушането на вътрешната реч е причинено от редица коментари: "В моята вътрешна реч звучеше тонът на подвижност. Сякаш не съм доволен от нещата, каквито са и непрекъснато ядосани за себе си, аз съм нещастен и мърморене. "Открих, че не говоря само за себе си, но четях дълга проповед до невидимо събрание. Част от това е безсмислено, няма логическа връзка, но всичко това се отличава с общ агресивен, насилствено убедителен тон, който според мен е необходим за добра реч пред обществеността. Вътрешната ми реч е бавна и доста изкуствена. "

Опитът да се постигне вътрешно мълчание предизвиква най-голям интерес и разнообразие от доклади: "Струваше ми се абсолютно невъзможно да намеря това, което наричате" вътрешна тишина ". Честно казано, сигурен съм, че това е невъзможно и ако някой каже, че е постигнал това, как знаете, че той не ви заблуждава?

"Успях да поддържа вътрешно мълчание за кратки периоди от време, но това беше скучна загуба на време. Това е краткотрайно, неестествено състояние, защото веднага идва мисълта, че трябва да се върнете към нормална дейност, защото има неща, които трябва да обърнете внимание, нещата да приключат, интересни и смислени. "

"Опитвайки се да постигна вътрешна тишина, почувствах, че мускулите на гърлото ми са толкова здрави, че трябва да спра това глупаво занимание, за да не крещя".

"Открих, че поддържането на" вътрешната тишина "предизвиква нервност и безпокойство в мен. След около три минути бях готов почти да скочи от прозореца. Това ми напомни за състезанията за деца - кой ще стои вече под водата.

"Експериментът на вътрешната тишина е нещо, което не мога. Сякаш не дишам и започвам да конвулсивно улавям въздух, за да изскочи от него. Но знам, че липсата на вътрешна тишина ме предпазва от заспиване в рамките на два часа, когато лягам. Този вътрешен глас бушува и бушува, не спира.

"Не очаквах, че бих могъл да създам пълна тишина и беше много доволен, макар и озадачен, откривайки, че все още е възможно и създава възхитително, някак си" пълно "чувство".

"Това е вкусно! Успявам да го направя само за кратко, но когато успея, е наистина чудесно и каква освобождаване от непрекъснатия вътрешен разговор! "

"Не мога да се въздържа от" говорене "с един или няколко гласа наведнъж. Мълчанието, което се опитвам да постигна, възниква за миг, което не мога да измерим, практически изобщо няма време. След това се оказва, че започвам да записвам в моята умствена бележка, т.е. започвам да слушам компетентните описания за това кога и защо тишината беше прекъсната - това само по себе си и прекъсва мълчанието. Например, тук има мълчание. След това забелязвам звука на дъжд и етикетът "дъжд" влиза в мълчание. Умственият бележник незабавно се обновява с бележката, че името на нещо се е промъквало първо и скоро всичко това се превръща в обичайната ми вътрешна бъркотия.

"Аз не успях да има вътрешна тишина до миналата неделя, когато ходех в парка заедно със съпруга си. За известно време не бях потънал в обичайните "притеснения", които заемат ума ми. Изведнъж хванах бедния човек и извиках: "Това е!". Това, разбира се, спря мълчанието, но за кратко, без една мисъл, преживях пейзажа, вятъра, ритъма на нашите стъпки и други подобни неща. Ако това е опитът на вътрешната тишина, то тогава да го наречеш "чудесен" означава да кажеш твърде малко ".

"Най-вълнуващият и труден експеримент беше опитите ми да създам вътрешна тишина. През повечето време не успях, но понякога, когато успях за няколко секунди, бях поразен от възникващото усещане за огромна потенциална сила и отпускане. За съжаление, след няколко секунди вече започвам да говоря вътрешно за този успех - което, разбира се, веднага го унищожава.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.049 сек.)