Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Културата - предмет на философско разглеждане

Прочетете още:
  1. I. Предмет и метод на теоретичната икономика
  2. I.РЕДЕМЕНТА НА ДОГОВОРА
  3. II.6.1. Древна култура и християнство
  4. III. НАУКА И КУЛТУРА
  5. III. Тема, метод и функция на философията.
  6. V. Характерни особености на философията на руския "религиозно-философски" ренесанс.
  7. Австрийско-германска музикална култура на 20-ти век
  8. Адкократична култура
  9. Акултурация в междукултурните взаимодействия
  10. Култура на Андронов
  11. Култура, контракултура, субкултура.
  12. Културата на Афаназиев.

2. Светът на човешката култура. 3. Ролята на концепцията за култура
и цивилизация в познанието на обществото. 4. Изток -> For-
подложка - Русия: цивилизационни типове.

1. Култура - предмет на философски
разглеждане

Думата култура е един от най-популярните в света.
преценки за вечните философски проблеми. проучване
културата се занимава с много наука - история, археология,
социология, етнография, история на изкуството, антропология.
Има няколко стотици различни дефиниции за това какво
може да се нарече култура, десетки подходи към нейното изучаване,
теоретични концепции, модели на култура. Това води u
на отхвърлянето на идеята за търсене и утвърждаване на една
културата като единствена истинска и да изолира и
най-честите и обещаващи в
научните и практическите отношения на гледните точки за културата.

В основата на формирането на концепцията за "култура"
Необходимостта от теоретична интерпретация на значителни промени в
в социалното същество на човека, което започва в
Новото време и причинени дълбоки промени в отношението


човек към природата, обществото, себе си. За първи път,
философското изследване става култура
една от централните категории на Просвещението "филосо-
История на историята » (Волтер, Тургот, Кондорсет, Вико, Хердер),
ангажирани с тълкуването на историческия процес и
историческо знание.

Идеята за култура изразява степента на развитие на един разумен
началото, прогресивното Историческо развитие, въплътено-
в религията, науката, изкуството, правото, морала като обект-
на ума. В допълнение, цялостното разбиране на
културата се счита за развитие на умствените способности
(Хердер), се прави разлика между култура на умение като
цивилизацията и културата на образованието като морално-
Задушено (Кант). Хегел анализира такива проявления на културата,
като изкуство, религия, философия (наука) като
лични форми на самоусъзнаване на ума, във формата на духа на народа, на вашето
историята и формирането на един вид "лица" на култовото-
Ри. Като цяло, немската класическа философия
ла културата като напредък на морала (Кант), естетика
(Шилер), философското (Хегел) съзнание. Тази философия
идентифицирана култура с формите на духовно и политико-
саморазвитие на човека и обществото, основано на признание
много видове и форми на култура, разположени в
разделена историческа последователност и генератори
единствена линия на духовно развитие на човечеството.



В "философията на живота" дух, считан за под-
културна станция, се тълкува като проява на целостта на
организацията на умствения живот, световната визия и
не причина, следователно феноменът на културата от гледна точка на това
философията изисква специален тип разбиране - психо-
кал разбиране (Дилти). На тази основа
концепциите на културата като механизъм на социално-
подтискане на несъзнателните умствени процеси
(Фройд), за историческата оригиналност и местността
култури, всяка от които има специален манталитет.
обем, "духовен дух" на живота.

"Философията на културата" (този термин в началото на XIX век.
беше въведен от германския романтик А. Мюлер) като относителна към
Независимото философско поле се опитваше да синтезира
теория за същността и смисъла на културата като сфера
духовния живот. Основното за философията на културата
въпросът за съществуването на културни универсали,
може да послужи като основа за разбиране на сферите на културата
нейната съдба. Като такива универсали като норми
културата, която може да послужи като основа за


losofskogo разбиране на културата като цяло, и нейните ot-
бяха разгледани следните прояви:

1) универсално валидни времеви стойности - логически,
(Windelband, Rickert) и 2) логиката,
(Cogen, Natorp);
3) символичната дейност като съществена
основата на всички сфери на културата, разбиране на културните феномени
като символични форми (Cassirer); 4) · универсален
структурата на ценностното съзнание (Shcheler); 5) представителство
върху психобиологичното единство на човечеството (Юнг); 6) идеи
за аксиалната оригиналност на смисъла на културата във връзка с
към която са значенията на всички негови последващи разновидности
Те са един вид частни шифри (Jaspers).

‡ Зареждане ...

Трябва да се отбележи, че извън философията има 10-
отричането на съществуването на универсална
ленената култура. Така culipuranthropology идентифицира явленията
културата чрез просто изброяване на нейното отделно
елементи (преди всичко - ритуали, традиции, обичаи),
като не определя задачата за установяване на вътрешното единство
тези елементи и връзката на културата като цяло с други
явления на обществения живот (Tylor).

В историята на философското разбиране на културата, можете
подчертават основните модели на култура. "Naturalistiche-
моделът " намали културата на обект-материал
форми на своето проявление, наблюдавани в човешката култура
продължаване на природата (Voltaire, Rousseau, Holbach). натурализация
лимизът превръща културата в една от връзките на естествената
еволюция, олицетворяваща развитието на способностите на "
човек. " Чрез култура човекът не го прави
Състои се от природа, но представлява най-висшата връзка в своето развитие.
обосновката на един интелигентен човек от неговата естествена
правителствени нужди. Френското Просвещение замени
понятието "култура" с понятието "цивилизация", лишено
културата на категоричния статут, намалила я на естествен
механизмите на човешкото поведение или съдбата на
ПРОИЗТИЧАЩИ нация. Германските преподаватели са в центъра на вниманието им.
моралното образование, свързано с концепцията за
"Култура" с личното развитие на човека, докато
"Цивилизацията" бе определена от тях със социално-политически характер
живота на хората.

През XIX век. формирането на т.нар
"Класически" модел на култура. Тя е тя
резултатът от освобождението на човека от жестокото
от естествения и божествен свят. В това
Деликът - предмет на културата - действа като причина -


динамично създание, развиващо своето духовно
сила, като създател на културата.

Класическият модел се характеризира с твърдо отделяне на
обектът и предметът на знанието, чийто предмет е над-
Индивидуална културна реалност, от която се получава
културата на индивида. В основата на този модел на култура
поставя принципите на хуманизма, рационализма и историчността.

Трябва да се отбележи, че класическият модел във философско-
Тази връзка е идеалистична, тъй като основната,
Определящата сфера на човешкото развитие е духовното
творческа работа. Културата е чисто духовна
поради действия, които надхвърлят границите на
mθgo на самосъзнание. Класическият идеализъм, както в неговия под-
(Kant: културата е субективна държава и
стремежа на индивида) и целта (Хегел:
ra - етапът на развитие на абсолютния дух) не са тълкувания
има вулгарно отхвърляне на обективните форми на човека
дейности, това е един вид замяна на тези форми на
обективна субстанция.

Идентифициране на културата с духовни същества
освен това доведе до недоволство от класическата
Моделът, критиките му към спекулации, неспособност
обяснете действителния материал, получен в
емпирични изследвания на специфични форми на култура.
Но натрупването на емпиричен материал за различните
културите отново поставят изследователите преди това
теоретичното разбиране, възприемането на това
материал, който принадлежи към самата култура. Това neob-
и доведоха до създаването на културни изследвания като
независима система за познаване на културата.

В марксистката философия класическият модел на култово-
материална интерпретация: култура
се реализира не като чисто духовен проблем на образованието и про-
на индивида, но като проблем за създаване на необходимите
условия (особено материални) за изчерпателна и
холистично развитие на човека. Това тълкуване се основава на
тази култура може да бъде разбрана не от самата нея, а от
само във връзка с обществото, трудно, че тази култура не е такава
само съвкупността от неговите резултати, но и процесът на самия човек.
vecheskoy дейности. (Според един от Горки
герои - Варавки - културата е ... любов към работата, но
същата несравнима алчност като любовта на една жена. "

Това тълкуване на класическия модел в много отношения
преодолее своите недостатъци, позволи да запази спецификата
и потенциала на философския анализ на културата в


дни с преценката си за други науки,
да се преодолее пропастта на спекулативните изследвания на културата и нейните
Емпирична база, предприета в основния курс на културното изследване.

Философията на културата винаги решава проблема, т.е.
културата като цяло. Но в XX век. Беше установено, че в рамките на
класическият модел не може да преодолее трудностите
когнитивната култура (която доведе до растежа на
на нитрасоналистически тенденции във философията в
скрап). Неплатежоспособността на твърденията за строго
научна обективност в изследването на културата
като се вземат предвид опитът, значенията, интерпретациите, интересите
в нейното разбиране. Изводът е, че познаването на култовото-
трябва да се формира в единство със самосъзнанието на
изследователят на културата, неговата самоидентификация.

Трябва също така да се отбележи, че кризата на класическия модел
е причинена не само от недостатъчното му
но и от факта, че този модел
въплъти идеологията на евроцентризма: неевропейски
Ние възприемахме културите като недостатъчно развити, непълни
Западна Европа, поради липсата на
на много традиционни ценности.

Бързо разширяване на контактите с неевропейските култури
кризата на колониализма, задълбочаването на
на културата, съмнения относно линейната прогресивност на неговата
развитие, относителна независимост на културите - всичко това
Тези фактори допринесоха за възникването на идеята за еквивалентно-
разнообразието на културите, тяхното местно съществуване
(Spengler). нарастващ
идеи за т.нар
"Диалогът на културите *, невъзможността да се разбере естеството на всеки
културата без нейното сравнение с други, значението на
неразбиране на хора от различни култури.

Всичко това доведе до появата на други модели на култура.
Некласически (модерен) модел се ръководи от
ежедневието на човек. Културата на личността, етносът,
socium се считат за елементи на културно-
взаимодействащи помежду си и възприемани
в процеса на опит, а не рационално разсъждение.
на тяхното същество. Модернистичният модел се характеризира с
песимизъм, идеята за абсурд, "тъмнината" на света, приоритет
лично пред обществеността в живота, тенденциите на човека
нежелание на системното моделиране на света.

Класическите и модернистичните модели се основават на
Възможности на абсолютния предмет на познание и възпроизвеждане
културна реалност.


Постмодернизмът отхвърля тази възможност. В
Онтологически план, този модел е свързан с разбиране
Фактът, че светът, така или иначе,
неговият човек, че редът на нещата "отмъщава" на нашите
опитва се да я трансформира творчески, да я преведе от "
"в" разумно "състояние (класическия модел
Културата). Скептично окачване от инсталацията до предварително инсталиране,
формирането на мира предполага отхвърляне на опитите от него
Те: не само, че светът не реагира на човека
но не се вписва в никакви теоретични схеми
(Бодрияр). Предметът на култура се разпада като център на системата.
тема на идеите за света, нов тип фило-
софистично тълкуване на културата - философски без
предмет. За разлика от класическата, постмодерна
Моделът отхвърля универсалността на понятието
на всички проявления на културата и някакъв основен принцип,
обръща внимание на тяхната самодостатъчност.

Концепцията за "култура" като върховен генерал не може да бъде
изразени чрез някаква адекватна дефиниция, полу-
с помощта на формална логическа процедура.
към рода или избора на набор от характеристики. Poeto-
Дефиницията на културата се тълкува като нейната интерпретация
в зависимост от този или този аспект на културното
Ри. Възможно е да се отделят редица доста развити в
и местната наука за подходите към разбирането на фено-
размяната на културата.

Аксиологичният подход (стойност) е
разпределението на тази сфера на човешкото съществуване, което може да бъде
да се обадя на света на ценностите. То е към този свят, от гледна точка на
привърженици на това понятие и
култура. Той действа като един вид резултат от всички мулти-
разнообразието на човешката дейност, като съвкупност от материали
и духовни ценности, като сложна йерархия на идеалите
и значения, които имат смисъл за определен публичен орган
nism. Според ценностния подход културата не е такава
различни от реализацията на цели с идеална стойност,
свят, взет от ъгъла на значението му за
век. Този подход действа като реализация на предмета,
активни отношения. Основните му проблеми са разбиране
естеството на ценностите, техния произход и обща валидност.

При активния подход културата е специфична
начин на живот. култура
се разглежда като диалектически реализиращо про-
в единството на обективните и субективните си моменти,
предпоставки и резултати. Търсенето на смислено


разделението на културата води, следователно, до разбиране
генеричния начин на човешко същество в света, а именно, на
на човешката дейност като истинската същност на човека.
кал природата.

Единството на субективните и
обективно ни позволява да разберем културата като "
Механично, механизмите, разработени чрез които
стимулира, програмира и реализира
в обществото " (Е. Маркарян). С други думи, култура
действа като "начин на действие" (В. Давидович, Ю.
Жданов), "технологичен контекст на дейност" (3. Fay-
nburg), което дава човешката дейност вътрешна
самота или специална посока. По този начин култът
е начин за регулиране, запазване, възпроизвеждане и
развитие на обществото, то се разбира като "производствена технология.
човешкото възпроизводство и възпроизвеждане на обществото "
"Джин" на жизнената дейност на хората, основата на творчески активни-
механизма на адаптиране и самоопределение на индивида
в обществото. Този подход има тенденция към технологичен
тълкуване на културата, което произтича от спецификата на човека
дейности, в които хората се ръководят извънболнично
развит и социално наложен
и механизмите, които съставляват културата. От тази гледна точка,
тя действа като вид "технология"
ционни дейности.

С семиотичен подход, културата е фиксирана в
от нейните основни характеристики: небиологични
подписва механизъм за прехвърляне на опит чрез т.нар
социалния кодекс като знак за набор от дейности
постоянни схеми, които осигуряват социално наследство
(М. Петров). Той подчертава, че от култа
е по принцип обществено образование
За да разбере ролята на знаковите системи,
теми. В допълнение, символите и знаците са тези средства
реализиране на ценности и значения на културата, които
по-достъпни за обучение. По този начин културата има
свободно комуникативен характер.

С структуралистичен подход,
Тя се разбира като съвкупност от социални елементи, "културни
проби "- носители на ценностни отношения, регулиращи
човешките дейности (брак, семейство, обичаи,
шм, символи и т.н.), но без да се вземат предвид личните фактори.

В "социологическия" подход културата се третира
като социална институция, която осигурява система
качество, ни позволява да го разглеждаме като устойчива цел.

34s


самота, различна от природата. Тук в значителни
функционирането на публичните институции,
Ституров и подсистемите на културата (материални, политико-
ТА, духовно). Културата се разглежда от гледна точка на
нейното функциониране в специфична система на обществеността
отношенията и институциите, които определят ролите и
хората в обществото.

Редица понятия подчертават ролята на културата като "а"
източник на информация в единство с нейната обработка,
тълкуване и превод. Културата е в процес на преглед
и като механизъм за прехвърляне на социалния опит, отличен
от конвенционалните (обичайните). Има
за определящата роля на играта като източник на култура
(Huizinga).

В хуманитарния подход вниманието е
съвършенство на човека като духовен и морален
предмет на културата. В неохуманisticheskikh концепции
културата се разглежда като процес, който включва всички
видове човешка креативност и регулирани от човека
като член на колектива. Действайки като проява
човешката природа, културата обхваща всички страни
човешки живот, се появява като процес на възпроизвеждане на човешките същества.
във всяко богатство на неговите свойства и нужди,
versality. Културата тогава е процес на създаване
дания человеком своей родовой сущности, мера человече-
ского в человеке.

Все эти подходы заслуживают внимания, так как в каж-
дом из них обращено внимание на существенную сторону
култура. Они взаимодополняют друг друга, способствуют
выработке более полного и глубокого представления о ней.
Вместе с тем сохраняется потребность в формировании
обобщенного понимания культуры, которое возможно в рус-
ле философской рефлексии.

Итак, философия изучает культуру не как особый объ-
ект, подлежащий исследованию наряду с природой, обще-
ством, человеком, а как всеобщую характеристику мира как
целого. Философское понимание культуры есть осмысление
выраженного в ней стремления к безграничности и универ-
сальности человеческого развития. Для философа способ-
ность мира как бы «излучать» из себя человеческий смысл
характеризует его как явление культуры. С точки зрения
философии, культура есть весь мир, в котором человек на-
ходит себя.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.071 сек.)