Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Етика на околната среда и нейните философски основи

Прочетете още:
  1. Acmeism като литературно училище. Основни етапи. Естетика, философски източници. Манифести.
  2. Номер на билета 10 Философски възгледи за Платон. "Държавата"
  3. Номер на билета 11 Философски възгледи на Аристотел
  4. Номер на билет 2. Трагедия в работата на Сумароков: поетиката и семантиката на жанра
  5. Билет номер 27 Философски идеи MM Бахтин.
  6. Билет № 32 Философски проблеми на антропосокогенезата.
  7. Номер на билета 9 Философски възгледи на Сократ.
  8. Миналото и мислите на AI Herzen: Поетика и проблеми.
  9. Водещи философски тенденции 60-70-те години. XX век.
  10. Видове социално производство и основа за тяхното разпределение. Естеството на взаимозависимостта на основните сфери на обществото.
  11. Видове съучастници. Основания и граници на наказателната отговорност на съучастници
  12. Въпрос 13. Първите философски (пред-сократични) училища на Древна Гърция

След като е открил факта, че индустриалната техноикономическа дейност на човека е създала безпрецедентна хомеостатична нестабилност на планетата и нейната екосистема, че дори и относително слабите енергийни ефекти могат да предизвикат глобални и непоправими последици за цялата планета, синергиката актуализира проблема за екологичната етика.

Етика (морал, обичай, начин на мислене) - теоретично обосноваване на определена морална система, съдържаща понятия за добро и зло, дълг, отговорност, чест, съвест, справедливост, смисъл на живота и т.н. Екология (гръцки.


Oikos - дом, местообитание, дом) - науката за връзката на организмите с околната среда, която включва органичен и неорганичен характер. Терминът "екология" беше въведен от Е. Хакел и като научна, предимно биологична, екологична дисциплина се появи през 1900 г. От втората половина на ХХ век тя се оформя като фундаментално нова интегрирана дисциплина, свързваща физически и биологически феномени и формираща мост между природните и социалните науки. Екологичната етика, която е част от общо етично учение, специализира в обосноваването на моралните норми и моралните принципи, чрез които хората трябва да бъдат ръководени в тяхното въздействие върху природата.

Екологичните кризи, които се генерират от промените в околната среда, които надхвърлят границите на допустимостта, потъват естествените системи в състояния на преход на бифуркация. За разлика от екологичната катастрофа, екологичната криза запазва възможността за възстановяване на "ред от хаос". Екологичните кризи са: а) с естествен произход (те съпътстват целия еволюционен период на вселената и нашата планета, но все още не са повлияли значително на целостта на биосферата на планетата), б) антропогенен произход, свързан с производството и научно-техническата дейност на хората.

Проблемът на човешката отговорност за безразсъдно и безотговорно отношение към природата започна да се осъществява напълно през двадесети век, когато екологичните кризи достигнаха планетарен мащаб, т.е. стана глобално. Основните им причини са, първо, доминирането в западната цивилизация на антропоцентричния мироглед, според който човек се обявява за център на Вселената и за господаря на природата, ориентиран към неограничено удовлетворяване на неговите безкрайно нарастващи нужди чрез експлоатацията на природата; второ, несъответствието между законите на социалното и технологичното развитие, свързани с огромното увеличаване на съотношението "мощност към тегло" на човечеството, законите на еволюцията на биосферата; трето, липсата на информираност на човека за неговата отговорност към природата в условията на увеличаване на силата на въздействието върху него, т.е. липса на




екологичната етика като регулатор на човешкото поведение във връзка с природата.

Разрастването на материалните потребности не е ограничено: всяка задоволена потребност генерира нова и т.н. ad infinitum. Потребителската цивилизация приема агресията и насилието не само срещу хората един към друг, но и по отношение на хората към природата. В потребителското общество индустриалното производство се трансформира в неограничено, хищническо използване на природните ресурси, придружено от неконтролирани технологии за това използване. В резултат на това има унищожаване на околната среда, изчезване на отделни видове в размер на около десет хиляди вида годишно и т.н. Възможностите на природата да задоволяват безкрайно растящите човешки потребности, без да нарушават природната енергия и екологичното равновесие, са ограничени.

Науката, която определя спецификата на съвременното социално и технологично развитие, не може да бъде освободена от отговорност за екологичната криза. Необходимо е да се променят ценностните ориентации на науката, да се включи в научния дух моралната и социална отговорност на учените.

Но тук възниква проблемът: може ли етично (морално) измерение да бъде приложено към науката, могат ли да бъдат направени морални преценки за науката? Тези въпроси бяха разследвани от италианския философ Е. Агаци в своята работа "Моралното измерение на науката и технологиите". Науката е разделена на чиста (теоретична) и приложна (технология и технология) и следователно трябва да се диференцира проблемът за способността да се правят морални преценки за науката. Според традиционната етика, ако това или онова действие е свързано с предвидими отрицателни последици, то такова действие не може да бъде извършено. Тъй като приложните изследвания винаги включват действие, тогава тук са проблемите на моралната валидност на тези действия. Ето защо, ако техническите или технологичните действия за прилагане на научни идеи и програми водят до предвидими неизбежни негативни последици, тогава то трябва да бъде изоставено. Това е

‡ Зареждане ...

последиците от прилагането на научни открития са пряко подложени на морална оценка. Учените са отговорни за последствията от техните действия, дори и да не знаят, че тези последици биха били отрицателни. Ако някой учен знае, но по някаква причина не знае какво може да знае, той трябва да бъде отговорен за действията си.

Учените са осъзнали проблема с отговорността за техническото приложение на своите открития по време на подготовката на първата тестна експлозия на атомна бомба. Ако преди това събитие Айнщайн твърди, че "науката съществува за науката ... и не се занимава с ... самооправдание", тогава преди теста на атомната бомба той заедно с Н. Бор и други учени изразиха загриженост относно възможните отрицателни последици от прилагането на тази научна отваряне. Въпреки че някои учени още тогава "вярваха", че "науката съществува за науката". Така че Е. Ферми, който присъстваше на първата експлозия на атомната бомба, възкликна: "Вие всички казвате, че това е ужасно и не разбирам защо. Намирам, че това е чудесен физически експеримент. " Но, както знаете, този "красив" експеримент доведе до атомната бомбардировка на Хирошима и Нагасаки.

Що се отнася до чистата (теоретична) наука, според Агази нейната цел - разбирането на истината - винаги е морално законна. Невъзможно е да морално осъдим желанието за истината. Не можем да повдигнем и въпроса за моралната законност на интелектуалните средства за научни изследвания, т.е. - Инструменти на ума. Нетната наука не носи отговорност за негативните последици от прилагането на идеите си върху приложните науки, каза Агази.

Но има и друга гледна точка: проблемът за моралната законност също има ефект върху теоретичните учени, тъй като те трябва да разберат, че техните изследвания, особено в областта на високите енергии, генетиката и биологията, рано или късно ще доведат до създаването на тяхната основа на разрушителни за човечеството технология.

Проблемите на моралното измерение на науката са проблеми на отговорността на науката за екологична криза, която е придобила планетарен мащаб.


Какви аргументи са дадени в потвърждаването на възможността да се говори за отговорността на науката?

Първо, науката от самото начало се оформя като такава когнитивна дейност, насочена към подчиняването на природата и нейното използване за посрещане на човешките нужди "било като стока, или като средство за производство" (Хегел). Ако в периода на появата на науката неговите твърдения бяха ограничени до религиозни и морални норми, тогава в бъдеще тези ограничения бяха премахнати от самата наука. Това е улеснено, от една страна, от нарастването на процеса на секуларизация, а от друга - от собствения интерес на частната собственост, която се превръща в доминираща стойност. Идеята за "господство над природата", без да се ограничава до религиозни и етични ценности, създава възможност за безотговорно "завладяване на природата" в името на икономическите и политическите интереси на обществото и неговите елити, което е изпълнено с отрицателни последици в областта на екологията.

На второ място, в областта на науката съществуват съвкупности от отделни дисциплини (физика, химия, биология и т.н.), които изучават аналитично разчленения Universum, без да се отчита цялостният характер на функционирането на екосистемите и естествената среда като цяло. Следователно е невъзможно да се проследи отрицателните екологични последици от практическото прилагане на резултатите от изследването на отделните науки. По този начин през 1947 г. швейцарският учен Müller получава Нобеловата награда за изобретяването на DDT (прах) пестицид за борба със селскостопански вредители и през 1961 г. са открити отрицателни екологични последици от използването на тази отрова, което, както се оказа, оказва злонамерен ефект върху всички живи същества , включително човешкото тяло.

Освен това неравномерното развитие на научните дисциплини генерира йерархия на науките, разделянето им на "основно" и "второстепенно". Основните науки на физико-химичния цикъл традиционно се наричат ​​"основен", но сега те включват генно инженерство и информационни технологии. Открития в


полетата на тези науки се считат за "полезни" априори и е много трудно предварително да се изчислят възможните отрицателни последици от техническото приложение на тези открития, тъй като няма връзка между тези "основни" науки и науките, изучаващи природната среда, биосферата и отделните биогеоценози. Но ако човечеството не разполага с определена информация за възможните последици от своите научни и технически дейности, тогава, като Н.Н. Мойсейев, бъдещето му е "много проблематично". Сложността се крие във факта, че човечеството по принцип не може да има такава информация в случай, че научните и техническите дейности ще улеснят прехода на естествените системи в бифуркационни държави.

Тази ситуация актуализира проблемите на екологизирането на науката, създаването на нов научен дух, основан на принципите на екологичната етика, който взема под внимание синергичните принципи. Екологично ориентираният научен дух трябва да включва определена система от забрани: а) забрана за научно-техническа трансформация на природата, изпълнена с появата на бифуркационни държави; б) забрана за формиране на изследователски програми, например изследване на динамични модели на биосферата, освен ако не са разработени специални методи за определяне на тези критични стойности на натоварвания върху биосферата, които ще причинят бързи промени в стойностите на параметрите си "(Moiseev). Според N.N. Мойсеев трябва да разработи "начини за идентифициране на тези опасни зони, последвани от началото на непредвидими и като правило необратими промени в характеристиките на околната среда"; в) забрана за разбирането на социалните системи като независими от вселената и автономията на тяхното съществуване, както и за забрана на природата да се третира като "среда", чието влияние върху социалната система може да бъде пренебрегвано; г) забрана за пренебрегване на "законите" на екологията при формирането на целите и методологията на научната дейност, както и на нейните технологични приложения. Американският учен Б. Commoner формулира четири "закона" за екологията: (а) всичко е свързано с всичко; б) всичко трябва да отиде някъде; в) природата "знае"


по-добре "; г) нищо не е дадено за нищо. Ако екстраполираме тези закони в отношенията между човека и биосферата, ще получим четири заключения: а) разрушаването на биосферата, човекът унищожава основите на живота; б) след като установените производствени технологии вредят на екосистемата и отпадъците им не изчезват никъде, а остават завинаги в природата, нейната биосфера; в) биосферата е система от такъв висок ред, че можем да следваме само нейните закони и ограничения и не можем да я контролираме или да я заменим с изкуствена система; г) природата винаги "намира" начин на противодействие, ако човек нарушава законите си.

Вътрешен философ А. Ф. Зотов пише, че човек не може просто да унищожи атомното, химическото, биологичното оръжие, а просто да унищожи химикалите, рафинирането на нефт и други. "Вредни за околната среда на растенията", не можете дори да "изтощите" източника на всички злини - учени и инженери, "да забранявате науката" и да разпенвате университетите, а след това да създадете ислямско, православно или някакво друго правителство, върху остарелите ценности на научната рационалност ... Твърде късно! "Остава само един начин: да се развие екологичната етика като етичен регулатор на отношението на човека към природата. Човечеството винаги е било характеризирано с "етичен нарцисизъм" по отношение не само на природата, но и на други хора, които Кант отразява в своето етично откровение: лекувайте другия по начина, по който искате те да ви лекуват. Но в ситуацията на световната екологична криза е необходимо да се откажем от етичния "нарцисизъм" във връзка с природата и да разберем, че без екологична етика човечеството е обречено да загине.

Основните принципи на екологичната етика включват: а) ограничаване на свободата на човека да трансформира и използва природата в борбата за неговото удобно съществуване, да ограничава човешките материални нужди, да ги изменя в съответствие с възможностите на природата да издържа на антропологичния товар; б) признаването на човешката отговорност за безсмислената трансформация на природата; в) замяната на насилие,


Експлоатация на природата чрез внимателно и любезно отношение към нея, създаване на етика, основана на принципите на уважение към природата, която предполага въвеждането на концепции за екологична съвест, индивидуална отговорност за здравето на Земята, етично отношение към Земята, почитане на нейната стойност.

Концепцията за световна екологична етика има две значения: (а) отговорността на човека не само пред живите, но и преди неживата природа; б) планетарен, а не регионален характер на забраните и моралните норми.

Много изследователи вярват, че екологичната етика следва да бъде следвана от принципите на съвместно развитие на природата и обществото. Съвместното взаимодействие е състояние, при което две развиващи се системи се адаптират една към друга, така че промените, които се случват в една система, не се сблъскват с противоположност в другата. Според учен VI. Данилов-Данилян, областта на правилното прилагане на принципа на ко-еволюцията на природата и обществото не е безгранична. Факт е, че адаптирането на природата към човека може да се счита за такова състояние, когато природата в хода на нейното развитие формира специални механизми за компенсиране на смущенията, предизвикани от човека в околната среда, ако тези смущения надвишават допустимата мярка от гледна точка на самата околна среда. Досега науката не е регистрирала само един случай на създаване на подобен компенсаторен механизъм по природа, тъй като неговото създаване, по мнението на учения, по принцип е невъзможно. Еволюционните промени в околната среда са появата на нови биологични видове, всеки от които изисква най-малко 10 000 години да се формират. Това е скоростта на биоеволюция. Скоростта на техно-еволюцията, т.е. Средното време, необходимо за появата на техническа иновация, е около 10 години. Такава разлика в темповете на био- и техно-еволюцията поставя под съмнение възможността за абсолютизиране на принципа на ко-еволюция на природата и обществото, поне за съвременната цивилизация. Ако съвместната еволюция на природата и обществото беше наистина осъществима, тогава човечеството ще има шанс да оцелее, като прилага предишните етични принципи на поведението на потребителите към природата.


Философската основа на екологичната етика може да бъде принципът на "благоговение за живот", формулиран от А. Швайзер, който поема "безгранична отговорност за целия живот на земята". Съществуват и християнско-религиозни основи на екологичната етика. Много библейски истории съдържат мисли за необходимостта да се грижи за природата, да я пазиш. Например, Библията казва, че Земята е създадена от Бог и в крайна сметка принадлежи на Него. Ние сме само натоварени да го управляваме. Но управлението не означава да доминира: можете да управлявате, да се грижите за земята, да поемете отговорност за нейното благополучие. Друг пример. Първата глава от книгата на Битие завършва с изявлението за доброто на създадения световен ред, който поема стойността на природата като такава, независимо от ползите, които тя ни носи. Стойността на природата също се говори в много псалми. Ако допуснем, че природата е свещена поради нейното създаване, тогава поклонението на природата от човека не изисква специална обосновка.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.099 сек.)