Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Възраждането и реформацията

Прочетете още:
  1. XX век като литературна ера. Проблемът с периодизацията.
  2. Антропоцентризмът и хуманизмът във философията на Ренесанса.
  3. Антропоцентризмът на ренесансовата философия
  4. Антропоцентризмът на философията на Възраждането.
  5. Архитектура на Възраждането.
  6. Билет 33. Реформиране и противодействие.
  7. Билет № 14 Философия на Възраждането. Философия на политиката Н. Макиавели. Утопизъм (Т. Мохр, Т. Кампанела)
  8. През вековете на Средновековието и Прераждането
  9. Век - ерата на реформацията
  10. Викторианска епоха
  11. Въпрос 22. Основните посоки и характерните черти на философията на Възраждането
  12. Въпрос 23. Хуманизъм, неоплатонизъм, естествена философия като посока на философията на Ренесанса

В началото на XIV век блестящият италиански поет Данте Алигиери (1265-1321) изразява идеите си, благодарение на които епохата, която започва тогава, се нарича "Възраждане" (отец Ренесанс - буквално "ново раждане"). В стихотворението си "Комедия" (почитаните съвременници добавиха - "божествено") Данте разказа как пътува в съня на другия свят, придружен от римския поет Вергил (70-19 г. пр. Хр.). Първо те слязоха в ада и преминаха всичките девет от кръговете си. Първият кръг е предназначен за некропосочни кърмачета и добродетелни нехристияни - тук душите на мъртвите не страдат, но те безбожно тъгуват. Ето героите на Стария Завет Адам, Авел, Ной, Мойсей, Давид и други, които Исус Христос освободи, като посети господаря малко преди своето възкресение. Данте забелязва натрупването на души, осветени от огъня, като знак за особена разлика. Оказало се, че този "образец на изкуството и знанието е универсален": сред тях Омир, "който надминава певците на всички страни", Хорас, Овид и Лукан са римски поети. След това във Високата крепост се появили Анеас, Цезар, Саладин, други исторически фигури и най-накрая известни философи и учени от древността: Сократ, Платон, Аристотел, Делектрит, Талес, Хераклит, Зено, Сенека, Хипократ, Гален и много други ("Не мога да спомена всички имена", авторът извинява). Интересно е, че се споменават и имената на големите арабски философи и учени от Авицена (11 век) и Аверроу (12 век), които оказват голямо влияние върху европейската култура.

Пътуването в дълбините на ада продължава и достига своя лимит - деветия кръг. Тук обречените души на предателите, които "излъгали тези, които се доверяват", бяха обречени на най-ужасните мъки. Те се намират в четири колани: 1) предатели на роднини; 2) предатели на родината и съмишленици; 3) приятели и сътрудници; и 4) предатели на благодетели, величие на божествения и човешкия (Юда, Брут и Касий). Неволно възниква въпросът: къде е комедията? Данте нарече поемата си "Комедия", според нормите на древната поетика, като творба, която завършва с щастлив и весел изход. Пътуването продължава в чистилището, където се провежда среща с Беатриче, рано мъртвецът, любим Данте, и след това се намират в рая, преминават през деветте си небеса и накрая душата на Данте е почетена да види Божествената Светлина Безсмислено:



- Видях - в тази дълбока тайна

Любов като книга някаква сплета

Какво е различно във Вселената:

Същността и случайността, връзката и делата им,

Всичко - се обедини толкова много за създаването

Това, че речта ми беше тъпа като полумрак.

Радостното съзнание на Божествената любов, "какво движи слънцето и звездите", стихотворението свършва.

И така, имаме две основни идеи, които Ренесанса ще следва: привличането към ценностите на древната култура, даването им на втори живот, величието на човека, е сравнимо с величието на самия Господ Бог. Обърнете внимание, че Данте е забележително точен: в древната култура той се интересува първо и най-вече от художествената страна. Философските и научните аспекти ще бъдат изследвани подробно, когато Новата епоха се появява през 17-и век: F. Bacon - атомната теория на Демокрит и P. Gassendi - доктрината на Епикур, тогава ще има по-достоверна информация и най-важното ще има нужда от нея. И още една много важна подробност: Данте не говори за "обожествяването на човека", дори "непогрешимостта на папата" (някои от папите биха намерили място в ада) и величието на човека ", тоест величието на човешкото достойнство , е неприемливо за него , т.е. основата, върху която е издигнат величественият и високо възпитателен хуманизъм на Ренесанса.

Но защо през последните три века от Средновековието е този духовен и културен възход? На "основа", че Е. Енгелс някак си нарече Данте последния поет от Средновековието и първият поет от съвременното време, целият Ренесанс е изваден от Средновековието и е поставен в период, преходен към капитализма. Това се случи в началото на 80-те години. миналия век, когато политическата и идеологическа лудост в ръководството на нашата страна достигна своя връх. VV Очевидно Соколов бе принуден да се съобрази с подобно отношение, въпреки че никога не се отказва от предишния си възглед (виж В. Соколов, "Европейската философия на ХV-XVII век", Ръководство, М. 1984). И сега, при по-внимателно разглеждане, се оказва, че е твърде рано да се говори за началото на прехода към капитализъм, а дори и в Италия през ХVII в., Че Енгелс приписва началото на Ренесанса до средата на петнадесети век и т.н. Изглежда, че сега има гладко връщане към гледната точка, което най-ясно се изразява от В. В. Соколов, в "средновековната философия" - вижте "Философия. Редактирано от A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Разин. Московския държавен университет. M. 2004.

‡ Зареждане ...

Сред многото причини, довели до ярките постижения на епохата в различни области на обществения живот и дейностите на хората, е важно да се видят онези, които са пряко свързани с основните идеи на Ренесанса. Преди всичко това е съзряването и влошаването на противоречията в религиозния живот на феодалното средновековие ... Първо, църквата беше и е малко вероятно, когато такива благоприятни условия за подреждане на живота на хората въз основа на християнството. Но столетието минало след века и църквата не се издига над освещаването на консервативните феодални заповеди. В същото време пороците на феодализма стават все по-големи и по-болезнени за обществото, следователно започва търсенето на тяхното освобождение по пътеките извън официалната църковна идеология. Има утопии, проекти за справедлива реорганизация на обществото (Т. Мохр, Т. Кампанела). И Еразъм от Ротердам Волтер от 16-ти век, оценяващ неговото общество днес, пише "Похвална дума на глупост", в която твърди, че всичко е пълна с безумие в обществото, всичко е глупаво за глупаци. Най-глупавото нещо, което хората са способни, е война, обикновено започва от най-известната измет. Християнската вяра, както тя е представена от църквата, официалната теология, е напълно несъвместима с мъдростта. Неговото учение "Еразъм" нарича "философията на Христос" и призова в него да се върне към първоначалното християнство.

По този начин времето разкрива непоследователността на официалното християнство като организатор на обществения живот и политик, който дава импулси на критиките и творческото търсене.

На второ място, от личната и личната страна, църквата притежаваше огромно духовно и морално богатство на християнската догма, не успя да установи духовност дори сред духовенството и монашеството. Колкото по-нататъшно, толкова по-различно и скандално е противоречието между това, което е било проповядвано от тях и реалния им начин на живот - случаите на такива конфликти се умножават (това е доказателство за това в Бокачио) и дори сред висшите духовници, включително и папите.

Общият резултат от тези кризисни явления беше разпадането на духовната диктатура на църквата. Това се случи по два начина, в зависимост от това кой е. Имахме нужда от хора, които щяха да видят всички тези кризи, страдаха от тях и се опитаха да се отърват от тях. Такива хора бяха християнски интелектуалци, истински духовни, образовани и мислещи хора, които бяха ужасно потиснати от диктатурата, формализма и лицемерието на така наречения християнски живот, всичко, което възпрепятстваше свободното мислене, искрено се чувстваше и се радваше на живота, се присъедини към културата. Срещнахме се с един от тях, Данте, и ще продължим да познаваме тези ренесансови създатели.

Друга категория хора, които счупиха духовната диктатура на църквата, бяха по-прости. Тези селяни, градски хора, бургери - те излязоха от живота, бяха възмутени от безкрайни църковни реквизити, всякакви забрани, които възпрепятстваха нормалното живеене и работа, проповядваха аскетизъм и богатството на църквата и т.н. и други подобни. Тези хора, ръководени от Лутер, Мюнзер, Калвин, Цвингли и други, извършили през ХV в. Реформацията, довела до появата на протестантството, нова форма на християнството.

Така че Ренесанса и Реформацията са от близък произход, но много различни социални явления и съдържание, всяка по свой собствен начин много значима. Не е случайно, че Еразмус от Ротердам остро критикува Лутер като възторг и расист, като се преструва, че говори в името на Бога и не извършва чудеса, както и Христос и Старозаветните пророци. Но фактът е, че Лутър, поемайки отговорност само за себе си, макар и да говори за Бога, е много съпричастен към бизнесмените, практически, за които тяхната дума и дело са неотделими (спомняме си "протестантската етика и дух на М. Вебер" капитализъм " ).


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.05 секунди).