Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Епичен период на развитие на философията

Прочетете още:
  1. AuamocTukaДиагностика на умственото развитие на деца на възраст 3-7 години
  2. BRP открива нов кръг от иновативни разработки с освобождаването на платформата Ski-Doo REV
  3. I период (септември - ноември)
  4. I. Резултати от социалното и икономическо развитие на Република Карелия за периода 2007-2011 г.
  5. I. Русия по времето на Борис Годунов (1598-1605 г.). Началото на времето на безредиците.
  6. I. Русия по времето на Борис Годунов (1598-1605 г.). Началото на времето на безредиците.
  7. I.1.9. Място и роля на философията в културата.
  8. I.3. Основните етапи на историческото развитие на римското право
  9. II. Принципи на средновековната философия.
  10. II. Цел и цели на държавната политика в областта на развитието на иновационната система
  11. II.12. Панорама на философията на ХХ век
  12. III. Анализът на резултатите от психологическия анализ на 1 и 2 периоди на дейност доведе до следното разбиране на общата структура на състоянието на психологическата готовност.

В епичния период философията в Индия постепенно се превръща в специален отрасъл на знанието, специална наука. Това се доказва по-специално от паметника на III в. пр.н.е. "Arthashastra": "Философията винаги е смятана за светлината на всички науки, средство за осъществяването на всяка кауза, подкрепата на всяко създание". Авторът на "Arthashastra (Cautilia) използва за философия дори специален термин -" anvikshiki-tarka-vidyam "(" рационално-логическо знание "), за разлика от религиозното учение, обозначено с понятието" trayi-vidya " - трите ведически текста - Ригведа, Самаведа и Яйджър Веда).

Сред основните източници на епичния период на развитие на философската мисъл, ние различаваме следното:

1) епичната поема "Махабхарата" (която започва да се създава не по-късно от 10-и век пр.н.е., е завършена през 5-ти век), състояща се от 13 книги, съдържащи около 100 000 стиха, написани от Вяса. Основа на стихотворението - песни, балади, народни легенди и приказки за патримониални герои. Махабхарата в идеологическия план е опит да се синтезират народните вярвания, митологията на извънземните (гърци - Яван, Партян - Пахлала, Скитиан - Шакс) с браминова догма на Ведите;

2) стихотворението "Рамаяна", състоящо се от 7 книги, написани от Valmiki. Съставът на поемата е многопластова: тук са ведическите богове, оглавявани от Индра, и новите богове, идентифицирани с различни предци, политеистически култове и т.н. С течение на времето поемата от литературното произведение се превръща в трактат за идеологията на вишнуизма;

3) Кодекс на законите на Ману (1250 г. пр.н.е.) - етичен кодекс, даващ обяснения за правата и задълженията на различните варвари на древноиндийското общество, реда на жертвоприношението, моралните критерии за различни действия и т.н.

Развитието на философията ще бъде разгледано по-подробно в текста на Бхагавад Гита (шестата книга на Махабхарата), най-забележителният литературен и философски паметник на Индия. От морална и философска гледна точка "Гита" е йога-састра, етичен трактат, в който йогата всеобщо запазва чисто практично, а не съзерцателно, както в Упанишадите, което означава. Йога се разбира като усилено усилие, което устоява на всяко изкушение. В същото време йога тук е метод на психическо обучение, почистване на интелекта от емоционални погрешни схващания, позволяващи на човек да възприема пряко и действително реалността. Йога се основава на познанието на духа, а второто - на метафизиката на Бхагавад Гита. Според "Гита", за всички разумни неща е печатът на преходните, те постоянно се стремят да станат различни, качествено несигурни. С други думи, всички чувствени неща постоянно са в процес на ставане. Основното, стабилно същество е Брахман - вечният дух. Но тъй като вечният дух винаги е в нещата, той е качествено неразличим от тяхната крайност. Брахман е одухотворението на всяко крайно съществуване, олицетворяването на безкрайното същество като на духа. В съзнанието на човека също е поставено нещо постоянно, което се доказва от постоянната неудовлетвореност на индивида "Аз", желанието му за вечност - безкрайност. Ето защо всеки "Аз" участва във вечния дух. По този начин материалният принцип (практиката) не действа сам по себе си, а самото развитие се дължи на присъствието на вечния дух, последният е основата и единството на всичко, което съществува. На тази основа се изграждат етичните идеи на Гита.



Драматичният сюжет на "Гита" (битката при Пандавите и кауравите) принуждава главния герой (Арджуна) не само да следват естествено естествени наклонности, чувства и т.н., а да търси морални оправдания за техните действия в крайните, свръхсетивни дълбочини на духа. В крайна сметка, в морален смисъл, изборът изглежда неестествен - противниците на бойното поле са негови роднини.

За дълго време Арджуна е в "тъмната нощ на душата" (нейните неспокойни и нестабилни състояния - похот, желания и т.н.). И най-отговорните морални решения са възможни само в божественото си състояние, когато решенията са мотивирани от свобода, свободен избор. Това е вечният дух, Брахман отговаря на дълбоката същност на нещата. Не изисква жертва, а саможертва, жертва на душата емпирично (свързано с разнообразието на усещания опит) като мъдър свободен избор на Аз и преодоляване на собствения егоизъм. Моралното действие в този случай придобива почти строг характер, не за човека, а за човечеството и човечеството (непромененият дух на света, който единствен може да гарантира реда, реда, "благоприличието" на човешките взаимоотношения като основа на моралното поведение). Както се вижда от сюжета на Бхагавад Гита, саможертвата е възможна само на ръба на живота и смъртта, когато всички разумни твърдения са суета на суетата. В края на краищата, жертвата, както изглежда, е жертвана и невъзможно дадена на най-скъпото нещо, което човек има - гордостта си. И в същото време не се гарантира възмездие. Освен това, както е видно от диалога на Арджуна и Кришна (бог Вишну, който приемаше появата на военачалника на военната колесница на Арджуна), възможно издигане и думи нямат значение, единственото, което може да се каже за него, е пълната свобода и яденето й. толкова тайнствено за формално определение и обикновеното човешко разбиране, както и други като нея: "любов", "безсмъртие", "Бог" и т.н. Така че, ако в Ведите като правило, това беше външна ритуална жертва (хората и тогава животните бяха пожертвани) като основа на моралния ред, а след това в "Гита" - за вътрешното духовно саможертво, което показа по-висок стадий на развитие на философската Може би Бхагавад Гита и се възприема като самопродукт на творческия дух, велик пример за човешката култура. В края на краищата, културата е творческото саможертва на човешкия дух, бутане на хоризонтите на ежедневното човешко съществуване до възприемането на тайнствени феномени като красота, истина, доброта, свобода и т.н. Както вече отбелязахме, спецификата на нововъзникващото философско съзнание на Индия беше постоянна призив към основите на културната традиция на древната индийска цивилизация: ведически митове, ритуали, табута. Сега нека да видим как тази тенденция се осъществи при формирането на класическите школи на древната индийска философия.

‡ Зареждане ...

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.005 сек.)