Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Училище за класически немски идеализъм (Fichte, Schelling, Hegel)

Прочетете още:
  1. II. Историческо училище по право
  2. Австрийска школа
  3. Австрийско училище (теория на "Гранична кореспонденция")
  4. Agroshkola A.A. Katolikov
  5. Административно (класическо) училище (1920-1950 г.)
  6. Административно (класическо) училище на Анри Файол.
  7. Acmeism като литературно училище. Основни етапи. Естетика, философски източници. Манифести.
  8. ОА Александрова Френско географско училище от края на XIX - началото на ХХ век. - M., 1972.
  9. Английско аристократично училище
  10. Англо-американско училище (теория) Почасова работа Rivnova
  11. Архитектура на древна Гърция от класическия период
  12. Атомизъм. Питагорско училище. Софизъм (V век пр. Хр.)

Философията на Кант има огромен стимулиращ ефект върху всички последващи европейски и по-специално немски мисли. Природата на кантийската формулировка на проблемите на философията и техните решения предизвика силно желание да изрази по-добре истинските печалби от мисълта си и да преодолее собствените си грешки. Първият, който направил такъв опит, бил I.Fichte (1762-1814). Трябва да се отбележи, че Kant, като унищожи претенциите на метафизиката към научността и по този начин към съществуването си, все пак неосъзнато отвори нови възможности за това. Накрая, канцовият трансцедентален субект с неговите априорни форми на съзерцание и разум открива нови възможности в изграждането на философска онтология като онтология на съзнанието. Най-голямо влияние върху Фихте в тази връзка е направено в " Критика на практическата причина. " Новото тълкуване на неговото значение току-що отвори пътя за заобикаляне на кантийската забрана на метафизиката и за съживяването й в актуализирана форма.За това беше необходимо да се отървем от двойния дуализъм на Кант, да се отървем от съществуването на нещо сам по себе си, независимо от трансцеденталната тема.Поради това моралната гледна точка е, Кант, а доктрината за чист ум е обект на задълбочена критика и обработка. Самото нещо е отхвърлено от Фихте с опростяваща простота. В крайна сметка "влиза в кантийските конструкции като възможна същност, затова можем да кажем, че мислим, че нещо само по себе си действа върху нас.

Трансценденталният предмет на Кант остава сам, той е единственият съществуващ, всичко останало е продукт (и единствено обект) на неговата дейност. "Аз" Фихте - активно абсолютно начало, самооценяващо неговото "не-аз", чието преодоляване е в състояние безкрайно да разгръща собственото си съдържание. Личният темперамент на Фихте е напълно отговорен от отношението към активността към смисъла на самия живот, целта на живота е негов дълг. Разбираемо е, че такова тълкуване унищожава разликата между теоретичната и практическата, принципа на дуализма на света на свободата на номенклатурата и детерминистичния свят на природата. Оттук нататък природата става само средство за реализиране на човешката свобода. Въображаемата независимост и независимост на различни природни обекти могат да бъдат развалени от осъзнаването, че тези предмети са произведенията на външния вид на абсолютния субект, неговата активна природа.



Значението на философията на Фихте, нейната цел в това е. Измамният облик, който вдъхновява идеята за независимостта на всяко "не-себе си" от "Аз", се определя от съвпадението на абсолютния и индивидуален "Аз". Абсолютният "Аз" се ограничава и разделя по такъв начин, че за тези крайни "аз" има "не-себе си" противоположно на тях. Това отваря безкрайно поле за дейностите на индивида "Аз", всеки от които, изпълнявайки задължението си под формата на собствения си живот и дейност, открива великата дейност на един свят "Аз". Схемата на самосъзнанието и схемата на действие съвпадат, което дава на Фихте основание да разглежда своята философия като цяло, като научно учение, от една страна, и като картографиране на нарастващото (но неспособно да постигне) съзнание за съвпадението (или идентичността) на противоположностите на "Аз" и "не-аз" и човешки, безкрайни и ограничени, от друга. Същата тази обяснителна схема е приета от Фихте и по отношение на индивида "Аз", ограничаването и отделянето, в които генерира различни умствени състояния, основните умствени функции и умствени способности. Изключителната роля в диалектиката на поставянето и отстраняването на ограничението принадлежи на отражението.Така, отразяването на усещането (ограничаването) е дейност, водеща до противоречие на себе си, тъй като в самия размисъл Аз не виждам себе си, не виждам как действа и, следователно, действа несъзнателно. Следователно, продуктът на неговата дейност ("не-себе си") се явява пред него не като негов продукт, а като обект извън него, съществуващ без никаква помощ от "аз". На свой ред реализацията на усещането като продукт на дейност е свързана с ново ограничение, преодоляването на което "аз" вярваме, че е ново и т.н. Дилектиката на Фихте не знае крайната идентичност на противоположностите и този момент в неговата философия предизвиква критиките към Шелинг и Хегел.

‡ Зареждане ...

Е. Шелинг (1775-1854) излиза директно от принципа на идентичността на духа и природата, разбиран само като различни проявления на една активна единица - Абсолюта или Бог. В своята философия пантеистичните системи на Дж. Бруно и Спиноза оживяват, интерпретирани в светлината на възможностите, родени от идеята за трансценденталността на Кант и развитието му във философията на Фихте. Абсолютната идентичност на Шелинг е оригинална, а не производна, същност. Силата, излята в природата, по същество е идентична със силата, която се разкрива в духовния свят, с единствената разлика, че в първия случай тя трябва да се бори с превес на реалното, а във втория случай с предаването на идеала. Но дори тази антитеза (реална и идеална) е само за този, който вече е отделен от целостта и е отделен от него като производно същество. Творческата активност на Абсолюта разгръща панорама на живота на света, метаморфоза на неговите форми от по-ниското към по-високото, короновано от човешкото съзнание. Същото творчество като идентичността на теоретичната и практическата дейност трябва да се намери и в субективната интелигентност. Тук, според Шелинг, такъв характер има естетическа или художествена дейност, способна да изразява естеството на творческия принцип с най-голяма изчерпателност. Идеалният свят на изкуството и реалният свят на обектите са продукти на една и съща дейност, която несъзнателно създава реалния свят на природата, като създава съзнателно, естетическия свят на изкуството. Целият свят е живо произведение на изкуството. Според Шелинг обективният свят е само оригиналната несъзнателна поезия на духа. Ето защо, Шелинг придава изключително фино място на изкуството в своята философия. В изкуството се разкрива тайната на света, идентичността на идеала и реалността: в изкуството виждаме как е въплътена идеята, как интелектът създава природата. Философията на изкуството е следователно общ орган на философията, завършването на своето селище.

Шелинг развива доктрината за интелектуална интуиция като "изкуство на трансцеденталното съзерцание". Интелектуалната интуиция се отнася до необходимостта от творчески интелект, за създаването на самия свят, като приятно възпроизвеждане на художествена творба. Не всеки има естетически смисъл, но е единственият орган за разбиране на изкуството. Интелектуалната интуиция, като орган на трансцеденталното мислене, е духовно естетическо чувство, трансцедентално изкуство във връзка с необходимите творчески действия на интелекта.

Каквото и да беше, философията на Шелинг се оказа изключително близка до сферата на природата и сферата на изкуството, естествената философия и философията на изкуството. В очите на някои от съвременниците му това не е нищо повече от объркване на задачите на поезията и науката. По много различен начин той се опитва да осъзнае принципа на идентичността на идеалния и истински Вилхелм Георг Фридрих Хегел.

Хегел (1770-1831 г.) остана дълбоко неудовлетворен от опита на Шелинг да реализира принципа на идентичност на истинския и идеалния, съсредоточавайки се върху изкуството като модел на делото на Абсолюта. В този смисъл той предпочита да влезе в науката и да тълкува творчеството като логичен процес. Такава формулировка позволи на Хегел да изгради всеобхватна система на философия, обхващаща всички области на човешкото познание. Споделяйки класическата вяра в определянето на предмета на философията като абсолютна, Хегел разсъждава в мисълта си като адекватен "елемент". И това означава, че това, което е на дъното, е мисълта, че всичко, което е реално, е разумно и всичко, което е разумно, е реално. Идеята е истина, а цялата истина е идея. Систематичното развитие на идеята, която произвежда света, трябва да бъде доказана, тя трябва да бъде разгърната. Не религията или изкуството е върховното откровение на Божествената Идея, но нейното познание и самоувереност в елемента на чистата мисъл, философия. "Светът на духа е стигнал до този момент; всяка стъпка има своя специална форма в истинската философска система: нищо не се губи, запазват се всички принципи, така че последната философия е съвкупността от всички форми. Тази конкретна идея в резултат на усилията на духа да стане обект на себе си, да познава себе си чрез най-сериозната работа, която трае почти две и половина хиляди години: толкова много труд е умът да се познавам ". В тази Хегелска характеристика на собствената философия ясно се откроява както съществуващият метод на неговото изграждане, така и общите очертания на системата като цяло.

Идентичността на мисълта и битието първоначално бе поета от Хегел в процеса на развитие. Разумното развитие на света е основната тема на философията на Хегел. Разбирането на всеки обект на нашето внимание се дава единствено по отношение на неговия произход и развитие. Това важи и за самата мисъл. Процесът на мислене е необходимо движение на мисълта, обект на законите на собствената логика. Хегел доказва грандиозния проект на специална диалектическа логика, олицетворяващ квинтесента на неговата философия, диалектическия му метод.

Така че, цялото световно развитие се основава на разработването на абсолютна идея. Първата фаза на това развитие е чисто логичен процес на формиране на абсолютна идея, представляваща систематично представена картина на всички категории (имуществото в тяхната генетична връзка, в тяхното движение от най-простите и най-бедните до най-конкретните и богатите смисъла) (тема и задача на Хегелската логика). Това движение, според намерението на автора, е лишено от някакъв субективен произвол и е триумф на безличната логика на диалектическия процес? Философът поема ролята на наблюдател, но не и организатор на това движение Какво е същността на този заг диалектически процес?

Всяка концепция (категория), която има много определено съдържание, има (с цялата си същинска същност) наличието на своя противоположност. Ето защо, като се впускаме в дадения смисъл, неизбежно влизаме в положение на жива противоречия. За разлика от отношението на Кант към противоречието в Хегел е съвсем различно. Тя свидетелства не за поражението на голото мислене, а за истинската му почва и елементи. Мисленето е в състояние да разреши противоречията и тази резолюция не е нищо повече от преход към нова концепция (категория). Противоречието в този смисъл е движещата сила в дизайна на системата и истинската причина за всяко движение и развитие. Лесно е да се види, че процесът на развитие е под формата на тритактово движение в Хегел, което Фихте вече усвои добре. Първата стъпка тук е тезата, тогава нейната антитеза е антитезата и накрая, третият етап е синтез. В последния абзац, останалите моменти остават в своето единство като вътрешни моменти на синтетичното цяло. Доминирането на тази схема от три части ще улесни проучването на хегелова философска система като цяло.

Първата секция се формира от вече споменатия "Логика", в който се проследява целия път на развитие на абсолютната идея, като се започне с най-простата логическа форма ("като цяло" и "нищо"), в самата "Логика" имаме три части "," Същност "," Концепция "), които от своя страна попадат на три части. Втората част на хегеловата система е "Естествена философия". Тук Хегел представи редица категории, които вече ни бяха известни в логиката под формата на естествени процеси и формирования. Последните действат като материализация, "изчезване" от чисто логично съдържание. Цялото съществено съдържание на абсолютната идея, тъй като се разгръща в космоса под извънземна обвивка на физическото и материално. Преходът от логическите към естествените форми е предпоставка за бъдещия синтез, реализиран в абсолютния дух и представляващ последната част на системата, Философията на Духа. В него Хегел дава своето учение за субективния, обективен и абсолютен дух. Темата за първата част на философията на духа - феноменологията, антропологията и психологията на човека, вторият закон, моралността и морала, и накрая третото изкуство, религията и философията. Във всяка от тези части, Хегел се стреми да даде цялостна картина на цялото, като вземе предвид знанията на своето време, разкривайки философското си същество. Чрез общия смисъл и патос на философията на Хегел е било завършването на цялото предишно развитие не само в сферата на философския, но и в историческия смисъл, защото Духът се самоосъзнава като единственото същество, началото и края на всичко. Темите на историята и развитието бяха въведени от хегелова философия в духовната култура на Европа в началото на деветнадесети век с изключителна сила. В същото време самата тя беше последното грандиозно въплъщение на класическия тип философия, основаващо се на понятието за самосъзнание, противопоставянето на обекта на обекта и т.н. Падането на философията на Хегел, критиката му, отваря нов, некласически период в развитието на философията.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz ( 2,729 секунди).