Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Етностереотипите в изследването на националния характер

Прочетете още:
  1. Б. Катедри и служби с функционален характер.
  2. VII. Анализ на характера
  3. VIII. Формиране и структура на характера
  4. Аграрната политика на царизма в Казахстан в края на ХІХ и началото на ХХ век. Презаселване на руски, украински селяни. Началото на формирането на мултинационалния състав на населението на Казахстан.
  5. Акцентиране на характера
  6. Акцентиране на характера
  7. Повишаване на характера при юноши
  8. Акценцията е преувеличено развитие на някои черти на характера в ущърб на другите.
  9. Ангиоспазъм - свиване на артериите от патологичен характер,
  10. В зависимост от природата на възпалителния процес в мозъчните обвивки и състава на CSF, се отличават гноен и серумен менингит.
  11. В проучването
  12. В системата на националното законодателство

Измерената форма на проявление с национален характер са етническите стереотипи, които изпълняват важна функция, определят поведението на човек в различни ситуации и влияят върху неговите вкусове (антипатии) в ситуацията на междукултурни контакти. Те допринасят за формирането на образи на "добри" и "лоши" народи, насочени към нацията в търсене на съюзници и партньори, както и на съперници и врагове.

Етническата идентичност заема специално място в руската култура. Тя има формата на "нашите - не наши", "техните" - непознати ". Основният критерий в този случай е религиозната принадлежност, както и приписването на западния или източния свят. На тази основа се формира специфично руската концепция за "извънземно", което означава хора, свързани със западния свят. За имената на всички други хора обикновено се използват термини, които се отнасят до етническа принадлежност (японски, китайски и т.н.).

Може да се приеме, че такова специфично използване на имена произхожда от процеса на формиране на Великата руска идентичност, която се е случила по време на възхода на Москва. От една страна, поради падането на Византия, Русия се самоопредели като единствен покровител на Православието (посланието на Филотей), враждебно на други християнски, но не и православни страни. Тя непрекъснато беше подложена на натиск - тевтонските рицари, Полша, Литва, ливонските войни. От друга страна, тогава Русия се обърна към Изтока, много от които я възприемаше чрез татарските монголи, а след това стана наследница на Ордата и продължи да владее Сибир и Далечния изток, поглъщайки народите, които живееха там. Тоест Изтокът е по-близо, по-разбираем и се възприема в Русия като вътрешна територия. За разлика от това, Западът (Европа) е нещо враждебно, опитвайки се да абсорбира или унищожава самата Русия. Също така е важно езичниците и мюсюлманските татари, живеещи на изток, да станат православни "свои" (много руски благородни семейства са потомци на православни татари), а католиците и лютераните, живели на Запад " "не може да стане. Освен това те не можеха да говорят руски, бяха "глупави", "германци" (тази дума в XIX век означаваше всички чужденци от Европа).



Всичко това стана причина за охраняемото отношение към чужденците, постоянното подчертаване на отчуждението им, отделянето и отделянето от "техните" руснаци и от по-интимни гости от Изтока. Контрастът на чужденците се проявяваше преди всичко и се проявяваше на нивото на поведение, когато дори в малки неща се подчертава съществуващата разлика. Така във времето на Московската Рус царят, приемащ чуждестранни посланици, измил ръцете си след посещението си, вярвайки, че е бил опозорен. Малък брой чужденци, живеещи в Москва, живеели само в германското селище, оградено от ограда и охранявано от мускетари от руското население.

След реформата на Петър I такива екстремисти вече не са съществували и броят на чужденците в страната се е увеличил значително. Интересно е, че по това време имаше парадоксална ситуация. От една страна, чужденците бяха учители, с помощта на които Русия щяла да стане европейска държава за кратко време. Част от руската аристокрация, достигаща своята преданост към Запада до абсурд, обикновено се опитваше да отрече всичко руски, като прие само онова, което беше одобрено от чужденците. Ето защо руската наука, философия и изкуство се бореха с такава трудност. Но от друга страна, чувството за отчуждение, другостта не изчезна. Показателен в това отношение е примерът на първия командир на руската армия по време на войната от 1812 г. Михаил Богданович Баркли де Толи. Въпреки факта, че е роден в Русия, той е бил отличен професионалист и многократно доказал своята преданост към интересите на родината, руската армия не го приела само заради френското име и не искала да му се подчинява, смятайки го за непознат.

В съветските времена положението на чужденците в нашата страна започва да прилича на отношението към тях по време на Московската Русия. Специалните хотели за престоя им, отделни маршрути за екскурзии, придружаване, контролиране на всичките им контакти, дори на по-високо ниво на обслужване, отколкото на техните граждани, пораждат идеята за Съветския съюз като зла империя на Запад.

‡ Зареждане ...

Днес ситуацията със сигурност се промени, но не и от решаващо значение. Чужденците все още искат да разберат, че не са като всички останали (жители на нашата страна). Много е характерно, че в руските хотели, музеите в ценовите листи, официално са посочени абсолютно различни цени за едни и същи услуги за техните (руснаци) и чужденци. Ако вземем предвид, че целият "западен свят" изповядва идеята за равенство и за неговите представители е невъзможно (чрез тяхното образование) да дискриминира хората въз основа на раса, етническа принадлежност, пол или друг знак, става ясно защо те не се чувстват комфортно нашата страна.

Ако се възползваме от модела на Бенет, който говори за образованието на междукултурната чувствителност, за руския народ този път не започва с отричането на междукултурните различия, а с етапа на закрила, с преодоляването на силно развитото чувство за етноцентризъм. С други думи, не е нужно да се убеждаваме, че съществуват различия между хората, народите и техните култури.

Чужденците за Русия са един вид огледало, с което ние, от една страна, искаме да получим одобрение за нашите действия и начинания, а от друга страна, постоянно осъзнаваме нашата идентичност и искаме да я запазим. В същото време, в отношението към чужденците, едновременно с това увлечението и безразсъдството се комбинират много уникално с тях с леко презрение и чувство за превъзходство, сякаш ние, руснаците, знаем нещо, което никой не е достъпен. И в междукултурните контакти, разбира се, тази двойственост трябва да се има предвид.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.006 сек.)