Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Еволюция на емпиризма: F. Bacon, J. Berkeley, D. Yum

Прочетете още:
  1. Жилищното население на Беларус и неговото развитие
  2. Бъргсън А. Творческа еволюция. М., Санкт Петербург., 1914. P. 230.
  3. Биологичното развитие на човека
  4. Биологичната еволюция, напредъкът на биологичните ни видове е намаляване на примативността, увеличаване на алтруизма и укрепване на близначната сексуална структура.
  5. Биологичната еволюция, напредъкът на биологичните ни видове е намаляване на примативността, увеличаване на алтруизма и укрепване на близначната сексуална структура.
  6. Водещи западни информационни агенции: появата, формирането, еволюцията през XIX-началото на ХХ век.
  7. Видове пари и тяхното развитие.
  8. СЪЮЗЪТ НА УНИВЕРСИТЕТА, НЕГОВАТА ЕВОЛЮЦИЯ (според GA Gamow)
  9. Произходът и еволюцията на биосферата
  10. Началото или еволюцията
  11. Появата, еволюцията и развитието на езика
  12. Въпрос 3. Еволюция на логистичната парадигма

ФРАНЦ БАКОН
Предшественикът на емпиризма, който винаги имаше своите последователи във Великобритания, беше английския философ Франсис Бейкън (1561-1626). Ф. Ф. Бейкън бил убеден, че целта на научното познание не е в съзерцаването на природата, както в Античността, а не в разбирането на Бога, според средновековната традиция, а в привличането на ползи и ползи за човечеството. Според Бейкън традиционните учения не са нищо повече от набор от безполезни думи, празни в съдържанието, правилното знание може да се получи само чрез наблюдение на природата и експеримента. Според неговите възгледи, за да се получи надеждно познание, първо е необходимо да се пречисти ума на пристрастията и заблудите. Към броя на такива грешки той включваше четири идола (идола).
Директната причина за разкъсването на единството между теоретичните и практическите дейности, между философията и природните науки Бейкън смята теологията. Прекъсването на науката с теологията е основната задача, чието решение Бейкън посвети на философската си дейност. Той вярвал, че само решителното освобождение на научното знание от връзките на теологията ще може да върне науките към истинската им сила, да вдъхне живот в тях, да запали огъня на творчески ентусиазъм. Науката е средство, а не сама по себе си цел. Човекът е господар на природата, това е лейотифът на философията на Бейкън. "Природата е завладяна само от подчинение на нея и това, което в съзерцанието е причината, в действие е правилото." С други думи, за да се подчиниш на природата, човек трябва да изучава своите закони и да научи как да използва знанията си в реалната практика. Това е Бейкън, който притежава известния афоризъм "ЗНАНИЕ - СИЛА!". Насърчавайки хора, въоръжени с познания, да подчиняват природата, Ф. Бейкън се бунтувал срещу тогавашната доминираща стипендия и духа на самоунищожение на човека. Поради факта, че основата на науката за книгите, както вече беше споменато, бе амбицираната и абсолютизирана логика на Аристотел, Бейкън отказва авторитета на Аристотел. "Логиката", пише той, която сега се използва, по-скоро служи за укрепване и запазване на грешките, които имат основа в общоприети понятия, отколкото търсенето на истината. Ето защо е по-вредно от полезно. " Той съсредоточава науката върху търсенето на истината не в книгите, а на полето, в работилницата, в изработването на рога, накратко, на практика, в пряко наблюдение и изследване на природата. Знание, което не носи практически плодове, Бейкън смята, че ненужният лукс.
"Опитът" - основната категория във философията на Бейкън, защото тя започва и идва към него знания, е в теста проверява надеждността на знанието, той е, който дава храна на ума. Без чувственото асимилиране на реалността, умът е мъртъв, защото обектът на мисълта винаги се извлича от опита. "Най-доброто от всички доказателства е опит", пише Бейкън. Той изброява основните методи на познанието, "едно се задушава от усещания и особености към по-общи аксиоми ... Другият - извлича аксиоми от усещания"
Това не е нищо друго освен индукция (от особеното до общото) и приспадане (от общото до конкретното). Дедуктивният метод е добре развит в логиката на Аристотел и по-късно работи. Заслугата на Бейк във философската обосновка на индукцията. Индукцията може да бъде пълна и непълна. Пълната индукция е идеалът на познанието, това означава, че абсолютно всички факти, свързани с областта на изследваното явление, се събират. Не е трудно да се предположи, че това е трудна задача, ако не и невъзможна, въпреки че Бейкън вярва, че във времето науката ще реши този проблем; така че в повечето случаи хората използват непълна индукция. Това означава, че обещаващите заключения се основават на материала на частичен или селективен анализ на емпиричния материал, но в такива знания естеството на хипотетичното винаги остава. Например, можем да твърдим, че всички котки миксират, докато не срещнем поне една неспираща се котка.
Бейкън представи идеята за съставяне на три таблици за изследване: таблици за присъствие, отсъствие и междинни етапи. Ако - вземем любимия пример за Бейкън - някой иска да намери топлинна формула, той събира различни топлинни случаи на първата маса, опитвайки се да премахне всичко, което не е свързано с топлина. Във втората таблица той събира заедно случаи, които са подобни на случаите в първия, но нямат топлина. Например в първата таблица могат да се включат лъчи на слънцето, които създават топлина във вторите лъчи, излъчвани от Луната, или от звезди, които не създават топлина. На тази основа е възможно да се идентифицират всички налични неща, когато има топлина, накрая в третата таблица се събират случаи, при които топлината се среща в различна степен. Като използваме тези три маси заедно, според Бейкън можем да разберем причината, която стои в основата на топлината, а именно - в мисълта за Бейкън - движението. Това проявява принципа на изследване на общите свойства на феномените и техния анализ.
В края на живота си Бейкън е написал книга за утопичното състояние на "Нова Атлантида". В тази работа той описва бъдещата държава, в която всички продуктивни сили на обществото се трансформират с помощта на науката и технологиите. В него Бейкън описва различни невероятни научни и технологични постижения, които трансформират човешкия живот: тук са стаите на чудотворното изцеление на болести и поддържане на здравето, лодките за плуване под вода и различни визуални адаптации, предаването на звуците на разстояния и начините за подобряване на породата животни. много неща. Някои от описаните технически нововъведения бяха приложени на практика, други останаха в областта на фантазията, но всички те свидетелстват за непобедимата вяра на Бейк, която се дължи на човешката причина. На съвременния език може да се нарече технократ, защото той вярва, че всички съвременни проблеми могат да бъдат решени с помощта на науката.
Въпреки факта, че придава голямо значение на науката и технологиите в човешкия живот. Бейкън вярва, че успехите на науката се отнасят само до "вторични причини", зад които стои всемогъщият и неизвестен Бог. В същото време Бейкън постоянно подчертава, че напредъкът на природните науки, въпреки че унищожава суеверията, но укрепва вярата. Той твърди, че "дробовете на фаринкса на философията понякога се тласкат към атеизма, а по-дълбокото завръщане към религията". Разглеждайки въпроса за душата, той го разделя на две части: божественото и разумното. "Усещането за душа" според него има материален произход от материалните елементи и е свързано с душата на животните. Но между душата на животните и душата на човека и душата на животните има качествена разлика: материалното чувство на душата на човека е органът на съзнанието, органът на усещането, мисълта. Разум, въображение, памет, желание, воля - способността на съзнателната душа. Основното му място на пребиваване е главата и нервната система на човека. Нервната система представлява пътя на проводника за дейността на усещащата душа.
ГЕОРГИ БЕРКЛЕЙ (1685-1753 )
Джордж Бъркли отрече разликата, която Лок направи между първичните и вторичните качества, и той разглеждаше и двете групи качества - първични и вторични - субективни.
Например, ние не възприемаме разстоянието в действителност. Идеята за разстоянието се получава, както следва. Виждаме обект със собствените си очи. Приближаваме го, докосваме го с ръце. Ако повторим този процес, някои визуални усещания ще ни накарат да очакваме, че те ще бъдат придружени от известни тактилни усещания. Така възниква идеята за разстоянието. С други думи, ние не гледаме на разстоянието до степента, до която е.
Бъркли също критикува факта, че веществото е носител на качествата, както твърди Лок, и разглежда нещата като колекция от идеи. Той твърди, че "да съществуваш е да се възприемаш" (esse est percipi). По този начин Бъркли отрича съществуването на вещества или материални предмети, но не се съмнява в съществуването на духа като възприемащо вещество.
HM (1711 - 1776 ). Хюм продължи още по-последователно от Бъркли. Хюм структурира опита на възприятието на усещанията. От какво се състои опитът? В ума ни имаме възприятия, че отвъд тях е неизвестно, чиито възприятия са нашите възприятия? Не можем да се отърсим от нашето възприятие. Може да има впечатления и може да има идеи (в това Hume следва Лок: прости и сложни идеи, прости - възприемане на качествата). Има по-голяма или по-малка степен на яснота в импресиите; в миналото и сегашните различни цветове. За време разстояние от идеи (предишни свежи идеи). Работи с не-идеи и идеи. Принципът на представянето на Hume: всяко вещество е съвкупност от качества, произлизащи от неизвестно нещо. Хюм не знае дали има предмет зад впечатления или те се появяват в съзнание (макар и някои). Принципът на асоцииране е механизъм за съчетаване на асоциации и идеи. Три механизми: чрез съседство в космоса (Айфеловата кула и Париж), чрез прилика и контраст (портретът може да прилича на жив обект, този принцип се основава на жестове), асоциации във времето. Нямаме право да говорим за вещества и причинно-следствена връзка. Пример: играете билярд. Когато казваме, че един добър удар причини топката да удари джоба. Имаме пространствена близост, виждаме поредицата от събития, движението на друга топка. Слънцето се издига на изток и ние вярваме, че утре ще се издигне по същия начин, вярваме в единството на събитията. Направихме това заключение въз основа на принципа на индукция, но това е много ненадежден начин за получаване на информация. Това е психически навик. Хюм напълно проблематизира тази страна на нашия опит. Той също така разгледа въпроса за знанието. На каква основа ние знаем за нашето съзнание? Нашето съзнание е толкова неуловимо, колкото и материя. Това също е агресия на някои качества, принадлежащи на нещо неизвестно. Човек изпитва различни състояния, но няма съществено начало. Къде е онзи, който пита: Кой съм аз? Продължавате непрекъснато. Не можете да познавате себе си, защото винаги сме зад кулисите. Това, което обикновено трябва да обясняваме на себе си, не е дадено. Импресиите на себе си са нанизани като бар и дават някаква представа. Бездната на познанието както във вътрешния свят, така и във външния свят. Физически е невъзможно да се знае. Има впечатления и идеи. Бъркли и Хюм критикуват теорията за социалния договор. Бъркли говори за свещеничеството на властта (теорията е вредна, когато се казва, че силата е от Бог). Хюм се стреми да покаже утопизма на тази теория, той вярва, че властта е резултат от насилието на една група хора над другите. Хюм отказва да приеме първоначалната давност на религията. Работа: "Естествената история на религията". Еволюция на религиозното съзнание: идолопоклонство, фетишизъм, политеизъм, монотеизъм. Причината за религията в страха и надеждата на хората. Човешкото съзнание трябва да еволюира, за да създаде монотеистична идея.

‡ Зареждане ...

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz ( 0.047 сек.)