Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Етика на Кант

Прочетете още:
  1. Билет № 19 Основните проблеми на философията на Кант.
  2. Номер на билет 2. Трагедия в работата на Сумароков: поетиката и семантиката на жанра
  3. Миналото и мислите на AI Herzen: Поетика и проблеми.
  4. Византийска етика
  5. Въпрос 21. Онтология на Имануел Кант.
  6. Медицинска етика в древна Гърция
  7. Медицинска етика и медицинска етика.
  8. Глава 2. Професионална етика на държавен служител
  9. Глава 3. Бизнес етика
  10. Групова етика
  11. Бизнес етика
  12. Джойс. Поетиката на романа "Одисей"

И. Кант осъществява революция във философията и полага основите за разбиране на философията като специален вид наука. Опитвайки се да обоснове нова теория на знанието, той критикува предишните емпирични теории на XVII-XVIII век, които третират познанието като нещо като глас от битие. Кант превежда проблема в различна равнина и всъщност поставя епистемологичното направление във философията, което разглежда процеса на познанието като обект-обект.
Ученият предмет не е конкретен индивид, а абстрактна идея, която съсредоточава в себе си само когнитивните способности на човека и източниците на неговото познание. Всички тези способности, които съществуват в съзнанието на човек, му помагат да регулира околния свят с помощта на априорни форми на чувственост и разума. Това не означава, че човек няма индивидуални, лични характеристики, но те не трябва да играят водеща роля в процеса на познанието.
Субектът възприема чувствително въздействието върху него на определено нещо, обект или феномен. Това създава разнообразие от усещания, които се подреждат с помощта на априорни форми на съзерцание. Но на този етап знанието остава субективно. Освен това, умът влиза в материята, която придържа съществуващото знание в концепции, т.е. разкрива нещо, което е нещо обичайно в тях. Следователно, в крайна сметка единствено знаещият субект, обединяващ възприятието и разума, създава единство, което може да се счита за знание.
Съответно, можем да дадем известно описание на различните форми на знание.
Така например, математиката разчита на априори (т.е. неопитни) форми на чувственост, като пространство и време. С други думи, когнизиращият субект гледа към света като към призма на пространствено и времево местоположение. Пространството в този случай е априорна форма на външно усещане, а времето е априорна форма на вътрешно чувство. Точно това a priori определя вероятността от съществуването на математически истини и оттам на математиката като наука.
Физиката (и други природни науки) разчита и на редица преценки, които са "чисти" поради априорния си характер и не са "замърсени" от опита. Природната наука се реализира като синтез между априорни преценки и категории на разума. По този начин естествената наука е възможна, тъй като законите на опит са взети от разбирането, което отново интерпретира природата по подходящ начин. Разбирането на философията е критикувано от Кант, защото не се основава на схеми на разума, а на принципите на психологията (субективността на опита), космологията и теологията. Едновременно с това Кант "изчиства" мястото за ново разбиране на философията като специален вид наука, формулирайки нейните принципи и критерии. Философията е специална наука, която не може да се сведе само до чисто знание. Философията трябва да изследва фундаменталните цели на човешкия ум и в този смисъл има абсолютна стойност и придава стойност на други знания, проникващи и пропускащи чрез тях, което му позволява да действа като доктрина за мъдрост.
Върхът на философията в Кант е етика, основана на разбирането на човека като най-висока стойност. "В целия създаден свят всичко и за всичко може да бъде използвано само като средство, само за човека, и с него всяко рационално същество е самоцел." Етиката му се явява като специална част от философията, която регулира отношенията между хората. Но всяко регулиране на такива взаимоотношения е действително изразено в системата на моралните норми, които са предписани да го направят, а не по друг начин. И Кант поставя въпроса как и от кого могат да бъдат оправдани такива норми, за да има характера на общото обвързване за хората.
Анализирайки съществуващите системи на морални правила, Кант вярва, че те не трябва да разчитат на религиозна догма, да се придържат към тях като към установени от Бога. В същото време той "не е позволил възможността за тяхното социално-историческо формиране въз основа на житейския опит на хората". И двете не могат да бъдат достатъчна основа за морал, тъй като тя не произтича от концепцията за истината, която не зависи от Бог, нито от натрупания опит. Кант се опитва да развие основата на морала, като априорните схеми на разбирането, които са в съзнанието на един човек, са му предопределени и помагат, както показахме по-горе, да разпоредим усещанията, т.е. моралният закон трябва да съществува вътре в човека, тогава той ще бъде истински и самодостатъчен. "Две неща изпълват душата винаги с нова и по-мощна изненада и благоговение, толкова по-често мислим за тях - това звездно небе над мен и моралния закон в мен".
Този вътрешен морален закон се определя от него като категоричен императив. Съответно, морал е това, което е свързано с изпълнението на дълга. Това е задължение във връзка с другите да вършат добро, задължение към себе си, да запазят живота си и да го живеят достойно. "Максимата на добрата воля (практическа филантропия) е задължение на всички хора един към друг (все пак да ги смятате за достойни за любов или не) според етичния закон на съвършенството: обичайте ближния си като себе си". В конкретизирането на понятието за задължение за себе си, Кант откроява такива задължения като самосъхранение, развитие на своите естествени сили (духовни, духовни и физически), "повишавайки моралното му съвършенство". Началото на цялата човешка мъдрост Кант нарича морално самосъзнание, което формира "безпристрастност в преценките за себе си, когато се сравнява със закона и искреността в разпознаването на моралното достойнство или недостоверност". С дългът съответства на вътрешния морален смисъл на хората, без който човек не би се различавал от животните. И накрая, една по-вродена собственост на човек е съвестта, която действа като вид практическа причина, с помощта на която човек осъжда или оправдава действията на други хора и на себе си.
Най-важното понятие за етиката на Кант е идеята за човешкото достойнство. "Не честен човек подкрепя голямо нещастие, което би могъл да избегне, ако може да пренебрегне своя дълг, съзнанието, че в личността си той е запазил достойнството на човечеството и го е почитал, и че няма причина да се срамува от себе си и да се страхува от вътрешен поглед самотен тест? ... Човекът живее и не иска да стане недостоен за живота в собствените си очи ... Това вътрешно спокойствие държи човека от опасността да загуби собственото си достойнство ... "Това е резултат от уважение не към живота, а към нещо съвсем различно в сравнение смисъла на живота с всичките му удоволствия не е от значение. "
Етиката - най-важната част от философията, тъй като нейният предмет е човек като феномен "Хомо", т.е. феномен.
Моралността е едно от най-важните измерения на човешкия свят и на това като цяло.
Заслугите на Кант - при определянето на спецификата на морала (сферата на свободата като различно разширение на света в сравнение с природното царство). Етиката, която предшестваше Кант, беше силно повлияна от философския натурализъм, който гледаше на човека като на природно, естествено дадено същество с "естествени" стремежи и нужди.
Кант се противопоставя на натурализма, отказвайки да види в природата основата на морала. В това, както и в много други неща, Кант е близо до стоицизма, който проповядва презрение към физическия свят и донася уважение към силата на духа, волята и желанието да бъдеш "човек" независимо от обстоятелствата или природните условия.
В сферата на смислените въпроси хората мислят съвсем различно, отколкото в областта на обективно обективното познание. Той се прожектира в света и носи значението му. Човек трябва да изпълни задължението си и да запази достойнството си. Единствената му награда е реализацията на собствената си добродетел.
Първоначалните принципи на етиката на Кант са постулатите на свободата на волята, безсмъртието на душата и съществото на Бога, тоест тези идеи, които чистият, теоретичен ум не може да разреши. Чистият ум не е в състояние да разреши тези въпроси, тъй като той попада в неразрешими противоречия - антиномии, свързани с факта, че умът може да докаже и противоречиви преценки (Бог е - няма Бог, човекът е свободен - човек се подчинява като целия природен свят на законите естествена необходимост, т.е. не е свободна, светът има начало във време и пространство - светът е безкраен). Изходът от съществуващата безизходица бе открит от Кант в присъствието на човек с практическа причина или морал. За да спасим морала (и човека като морално същество), е необходимо да признаем свободната воля. Ето защо основният и основен постулат на етиката на Кант е постулатът на свободната воля. Отговорът на въпроса е "как е възможно свободата?" е отговорът на въпроса "как е възможно морал?". Условието за съществуването на морал е свободата на волята, така че трябва да го разпознаем като постулат.
Човекът обаче е част от природата и действа в естествения свят, спазвайки законите на естествената необходимост, следователно всяко действие е предсказуемо с точността на феномена на природата. От друга страна, без да нарушава тази причинно-следствена верига от събития в действията си, той е способен на самоопределение, като не се явява като естествено същество, а като нещо в себе си, нов, който е разбираем и трансцендентен (извън границите на естествената необходимост) , Като разумно същество човек не е просто обусловен отвън, но и отвътре. Така човекът е същността на два свята; свят на естествена необходимост (и липса на свобода) и свят на култура и морал (основан на способността на човека да се самоопределя и да се освободи).
Основното откритие на Кант - че човек в морала се държи като законодател, а решението му ще бъде морално, ако действа от името на цялото човечество.
Всъщност моралът е поведение, което не се дължи на причини, които могат да го повлияят. Свободната воля се разбира от Кант като независимост от условията или безусловна. Ако човек изпълни волята на друг, той не е свободен. Ако той действа от някакъв интерес (самообслужване, амбициозно) или от мотивите на чувствеността, той не е свободен. Ако той действа поради някаква мотивираща причина (вътрешна или външна), той не е свободен. Такива действия отговарят на формулата на хипотетичен императив, който има формата: "ако искате да постигнете такава и подобна цел, направете това".
Ипотетичният императив се отнася до действия, когато целта е известна и средствата са известни. Често това е само технически императив: ако искате да закачите снимка, чукайте ноктите. Ако искате да станете богати, отидете в сферата на търговията. Ако искате да станете щастливи, следвайте правилата на световната дискретност.
Един напълно различен характер е категоричен императив, в който се отразява същността на морала. Категоричният императив не казва нищо за целта или за средствата, а само за формата на акта, чрез който човек може да прецени морала си. Това е чисто задължение, основано на идеята за свободната воля на всеки човек като разумен и отговорен човек.
Актът е морален, ако е самата цел и може да се превърне в модел за общо законодателство.
Най-високият морален закон на Кант има няколко формулировки.
1. "Закон според такава максимума, ръководен от който в същото време може да пожелае да стане универсален закон". Тъй като моралният закон не съдържа нищо, освен общата целесъобразност на действията, категоричният императив не може да бъде нищо друго освен изискване човешката воля да бъде ръководена от този закон.
2. "Направете така, че винаги да се отнасяте към човечеството и във вашето лице и в лицето на всички останали, както и към целта, и никога да не я третирате само като средство", или че човечеството в нашия човек винаги е свято и действа като самоцел. Това наложително е най-висшият принцип на доктрината за добродетелта. Това е категорично по причина, че не трябва да се извършва за други цели, а само заради него и защото не се нуждае от доказателства. Нейната основа е, че "рационалното естество съществува като цел сама по себе си". Моралът като цяло се състои в подчиняване на действията на човека на принципа на ума.
3. "Направете така, че максимата на вашата воля да може едновременно да има сила на принципа на универсалния закон". Човекът, като морално същество, трябва да действа по такъв начин, сякаш винаги е бил законодателен член в универсалната сфера на целите. Единството на човешката раса, нейният капацитет за съвършенство, се съдържат в разбираемото (вътрешно, но разбираемо) или трансцеденталното (отвъд емпиричния свят) кралство на краищата. Моралът на човека всъщност е неговото издигане от сферата на ежедневието до района на разбираемия.
Това изискване е категорично, а не хипотетично, защото говори за чиста цел, търсена сам по себе си и защото не изисква никакви доказателства.
Моралният закон, според Кант, се поставя в душата и съвестта на всеки човек.
Как стигна дотам - най-голямата тайна, същата мистерия като звездното небе над главата му.
Но в душата на всеки човек, което е доказателство в полза на божествения произход на човека, в полза на безсмъртието на душата му. Така, от постулат на свободната воля, идеята за безсмъртието на душата и идеята за Бога произлизат.
Моралният закон (категоричен императив) не може да бъде извлечен от емпиричния свят. За оправдаването му е необходимо да се предположи съществуването на друга реалност, която Кант обозначава понятието за разбираем свят. Човек - същността на два свята, емпирична, подчинена необходимост и разбираема - светът на свободната воля. Разбивният свят надхвърля границите на опита и всички феномени, отнасящи се до сферата на безусловно. Безусловна е свободата.
Като разумно същество човек принадлежи към света на явленията (явления). Като рационално същество, морално, той принадлежи към разбираемия свят на нещата в себе си (noumena).
Така Кант вярва, че свободата и необходимостта съществуват в различни отношения, в различни светове, те не се пресичат никъде.
В своята работа "Основи на метафизиката на морала" Кант конкретизира понятието за мито чрез разграничаване на следните видове:
1. Човешки дълг към висшите същества (ако съществуват).
2. Човешки дълг към човека.
3. Човешкото задължение към низшите същества (например животните).
Той се занимава по-подробно с втория вид дълг (морално правилно), разделяйки го на две части: дългът на човека към себе си и задължението към други хора.
Задължението на човека да се разделя на две части - грижата за запазването на физическото тяло (като се грижи за собственото си здраве) и грижата за себе си като духовно същество (задължение да се култивира в културен и морален смисъл).
Дългът на човека към другите е в задължението за уважение, доброжелателство и любов. Да се ​​насърчава щастието на съседа е моралният дълг на човека, много по-благороден и достоен от целта да се стреми към собственото си щастие.

‡ Зареждане ...



1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.045 сек.)