Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Декан на Дяконите

Прочетете още:
  1. Б. Методът за сравнение на граничните показатели
  2. Диаграмите на сравнението се използват за графично показване на статистически данни за целите на тяхното визуално сравнение помежду си в различни сектори.
  3. Метод за сравнение и сравнение.
  4. Изчисляване на оптималния обем на продажбите на продукти чрез сравняване на граничните стойности

Какъв беше статутът на инсталацията на дискотеката, времето на нейното формиране и изчезване? От писанията на апостолите не е ясно как дяконството е ръкоположено под апостолите, въпреки че трябва да се мисли, че е същото като поставянето в други степени на духовенството по онова време, тоест, чрез освещаване, съчетано с молитва. Пълният и проектиран ранг е формиран от 9-и век. Ръкописът предава ранга както следва. Определеното лице е било доведено до епископа за посвещение в същото време като дяконите на протеже, т.е. за възклицанието: "И нека има милост." Епископът каза: "Божествена благодат", а след това три пъти благословена с кръста, подписвайки поклонената глава на посвещението, сложи ръка върху него и прочете молитвата: "Бог е свят и всемогъщ". Според възклицанието един от дяконите казвал голяма литания, в която имаше молби: "За сега пренебрегнатата дяконе и нейното спасение" "За Бог и за човечеството Бог й дава непоколебимо и неподготвено служение". По време на изказването на тази литания епископът, като държи ръката си на главата на освободения, прочете втората молитва: "Господи, Господи, кой не отхвърля жените". След "Амин", което беше молитвата, епископът поставил на шията си дяковете, дякона на очи, носейки и двата края на себе си (предварително) и след като й дал тялото и кръвта на Христос, тя й дала свята чаша. След като получи свещената чаша от епископа, дяконесата я предаде на свещено брашно.

Същият ред на ръкополагане на дякона е открит в много други ръкописи от XIV-XIV век. Има описание на ръкополагането на дяковете в Матей Владър. Този ранг съвпада с горното.

Идентичността на въпросния ранг във всички паметници, започвайки от 9-ти век, ясно показва, че ритуалът е завършен през 8-и 9-и век.

Известно е, че на Запад институтът за дякон е признат за излишен през 5-ти век и най-накрая е бил премахнат там през 7-и или 8-и век. На изток той продължава да съществува за известно време, което е трудно да се установи. Във всеки случай, във века на Валсамон (ХІІ), ръкополагането на дяковете вече не се изпълняваше и самият обичай на тяхното ръкополагане, според канонистката име, напълно изчезна в своето време.

Какъв беше смисълът на оракула в диаконсиса? Какво съдържаше служението на дякон? Защо дяконесите са приравнени на правото да носят принадлежности на дяконите - орарио, трудно е да се каже. Гохар изразява идеята, че дяконесите носят ориарона само за декорация, а не като знак за правото да служат на олтара, което те не са имали. Ето защо, по негово мнение, орариото не е било поставено върху тях на едно рамо, а на двете. Но ако се съгласи с това обяснение, остава неясно защо оарионето на Дийкън беше избран за украса на дяконеса, когато, както е известно, Лаодикийският съвет забранява на по-низшите духовници да носят това облекло (правила 22 и 23). С оглед на това трябва да се приеме, че дяконесите не са били включени в долното духовенство и имали право на служебен олтар, донякъде сходен с този на дяконите. На тази основа те ръкоположили в олтара, на трона, получавали от ръцете на епископа дядона и дори свещената чаша. Като новоповярван дякон получил една чаша и съобщавал от нея вярващите - в памет на древния обичай и за същата цел получил свещена чаша и дякон. Вероятно в периода на Донихейските дякони служеха и по време на изпълнението на тайнството на Евхаристията. Може би им е било дадено правото да разпространяват свещената чаша на вярващите, особено на жените. Разбира се, всичко това са само предположения, които не можем да оправдаем чрез позоваване на някаква власт.



С всичко това е трудно да се комбинира факта, че ръкополагането на дяконета в олтара и 44-тото правило на Съвета на Лаодикия е, което казва: "не е уместно жената да влезе в олтара". Изглежда, че помирението в този случай е възможно само върху почвата, посочена от 69-тото правило на катедралата Трулло. И това правило забранява влизането в олтара само на лица "принадлежащи към категорията миряни". Очевидно през периода на Лаодикийския съвет вече беше призната необходимостта от ограничаване на кръга от лица, за които олтарът би могъл да бъде достъпен. Такова ограничение било още по-необходимо, тъй като никой не бил забранен да влезе в олтара пред Лаодикийската катедрала, в резултат на което жените свободно влязоха в нея.

‡ Зареждане ...

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.005 сек.)