Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Юридическият рационализъм от Средновековието

Прочетете още:
  1. III.3. Естествената и математическата мисъл за Средновековието
  2. Административно престъпление и неговия правен състав.
  3. Билет 27. Индия през Средновековието.
  4. Номер на билета 13 Характеристики на философията от Средновековието. Августин Аврелий, Томас Аквински.
  5. Билет № 22 Философски ирационализъм: основните идеи и насоки.
  6. През вековете на Средновековието и Прераждането
  7. УВРЕЖДАНЕТО НА ИРАРАЦИАЛИЗМА.
  8. Въпрос 26. Рационализъм и емпиризъм като тенденции във философията
  9. Въпрос Фолк поетичното творчество от ранното средновековие. Келтски (ирландски) епос. Англо-саксонското стихотворение "The Beowulf Saga".
  10. Време и географски граници на Средновековието
  11. Глава 2. Доктрината за душата през Средновековието
  12. Глава 2. "ПАМЕТ НА ТЕЗИ, КОИТО СА ЖИВЕЛИ": реалностите на руската история в рисуването на руското средновековие

Организационният принцип на културата на европейското средновековие е теоцентризмът - идеята за Бог като център, който организира началото и източника на всичко, което съществува. Римокатолическата църква се превръща в център на интелектуалния живот в западноевропейския свят. Водещата форма на култура е религиозната култура, в чийто гърди придобива сила силно различен - нерелигиозен, рационалистичен начин да се види света. Как е възможно да се развие рационализмът в дълбините на религиозната култура?

Изглежда, че развитието на рационализма през Средновековието е инициирано преди всичко от утилитарните, практически нужди на християнската църква. Църквата се стреми да поеме контрола върху светския живот - държавна регулация, икономическа дейност, социална организация. За да се постигне това, беше необходимо да се създаде слой от образовани хора и да се укрепи образователната система. Рационализацията на икономиката в средновековна Европа до известна степен се обуславя от самата християнска доктрина, в рамките на която се формира ново отношение към работата като достойна окупация и фундаментално ново уважение към човека. От гледна точка на християнския хуманизъм човек, независимо от социалния му статус, е безусловна ценност. Може да е частично, но въпреки това рехабилитацията на материалната сфера на живота на обществото допринесе за развитието на изобретението, породи желание да се подобри технологията на икономическата активност. Манастирите дават примери за рационализиране на икономическата активност.

Несъмнено процесът на развитие на рационализма през Средновековието не е бил еднопосочен, което се дължи на нееднозначната му оценка от християнски мислители. Целта на човешкия живот, в рамките на религиозния светоглед, беше разбрана като познаване на Бога. Най-важният въпрос, чието решаване е ръководен от мислителите от Средновековието, е въпросът: дали рационалното знание допринася за напредъка на християнина по пътя на познаването на Бога? Съответно, най-важният проблем на религиозната философия е проблемът на връзката между знанието и вярата. Две основни религиозни традиции могат да бъдат разграничени, различаващи се в оценката на ролята на рационалното познание в процеса на познаване на Бога.



В мистичната традиция рационалното познание се разглежда като причина за падането, проникването в света на злото, тъй като единственият възможен начин за свързване с Божествената благодат се определя от молитвата. Един от убедените привърженици на идеята да даде на хората Божественото Откровение вместо всяко друго познание, включително науката, етиката и метафизиката, беше Куинту Септимий Флорънс Тертулиан (II век).

Тертулианската позиция на отхвърляне на "науката" в ранното Средновековие се противопоставя на позицията на Августин Аурелий (354-430 г.), който изложи идеала за християнската мъдрост, заявявайки, че само една разбираема вяра е вяра в християнското Откровение. В същото време учението на Августин не се съсредоточава върху отхвърлянето на гръцките идеали на мъдростта, а на тяхната трансформация. Идеите на Августин се развиват от схоластичната традиция, основана на убеждението, че тъй като е създаването на добър Бог, самият свят е добър. Знанието на света, следователно, не отвежда знанието на Бог, а допринася за него. По този начин знанието се подчинява на великите цели на вярата. Интелектът, във видението на мислителите от Средновековието, е призован да изрази логично това, което е автентично в усещането и убеждаването. През цялото Средновековие се преподава учението за двойната истина - истината на откровението и истината на разума. Най-важният въпрос, по който се организира средновековната дискурсност, е въпросът кой от умствените способности трябва да се отдаде по-голямо значение на волята или интелекта? В схоластиката тезата се твърди: истините на вярата и на разума не могат да се противопоставят един на друг, но ако това се случи, тогава умът е погрешен. По този начин знанието се разглежда като обект на висшия съд - вяра и теология, следователно науката е служител на теологията.

Но идеята за автономията на знанието за вярата постепенно се увеличава, тази идея не премахва оригиналният принцип на подчинение на знанието на вярата, а потвърждава определена автономия на рационалното знание, като разкрива спецификата на своето съдържание и функции във връзка с вярата.

‡ Зареждане ...

Курсът за сувереннизацията на научното познание на теологията, желанието за освобождаване на ума от връзките на властта и откровението става видимо през зрялото Средновековие. Все по-осезаемо е желанието да се разграничат сферите на компетентност на теологията и науката. Джон Дънс Шот (1266-130 г.) настоява, че връзката между теологията и науката не може да се разглежда като йерархия, защото всяка от тях има свой предмет и собствени принципи. Роджър Бейкън (1214-1294 г.), критикуващ придържането към властта, се противопоставя на принципа на специфичното експериментално познание, твърди, че истината е дете на времето, а науката е дъщеря на не един или двама, а на цялото човечество. Уилям Очам (1280-1349) твърди, че притежанията на човешкия ум, основани на логически доказателства и притежание на вяра, основани на просветление и морал, са разделени.

В същото време е необходимо да се твърди, че тези учения не са правило, а по-скоро изключение от общото правило да се разглежда знанието като инструмент на вярата. Не случайно сферата, върху изследването, върху която се съсредоточават усилията на средновековните мислители, е логиката, логичното развитие на религиозната метафизика. Древната логика се използваше за стриктно последователно развитие на църковната доктрина. Това явление беше особено очевидно в системата на средновековно образование, чиято цел беше, първо, възпитанието на идеологическия адвокат на християнската църква, религиозен говорител. Учебните часове бяха насочени към изучаването на религиозна догма, която трябваше да бъде заявена според правилата на Аристотеловата логика. До петнадесети век образованието било в ръцете на църквата. Водещите богословски власти се наричат ​​лекари, а терминът "чиновник" означава образован човек. Средновековните университети в Болоня (1088), Оксфорд (1167), Париж (1160 г.), Кембридж (1209) са били съюзи на факултетите: общообразователно - подготвително (свободно изкуство) от които се появи теологията. Богословието като цяло, заемащо водещо място в структурата на сградата на средновековната наука, действа като определена метадисциплина, проникваща в цялото тяло на университетската наука. Тома Аквински, който тълкува свещеното учение като наука за науките, вярва, че теологията не заимства принципите си от други науки, а директно от Бог чрез откровение, прибягвайки до други науки като "подчинени слуги" (8). Структурата на образованието е многоетапна конструкция: първоначалният етап на образованието се свежда до изучаване на азбуката, писане, четене и запаметяване на псалтираната книга. Средната стъпка включва тривиум и квадривиум. Trivium, на свой ред, комбинирани граматика, реторика, диалектика, които се наричат ​​изкуство. Квадривиумът включваше аритметика, геометрия, астрономия и музика, които бяха определени като науки или дисциплини. В този случай "правилата" на изкуството на trivium се считат за субективно задължителни за cognizer, докато правилата на дисциплините на quadrivium са квалифицирани като обективно неизменни. Средновековният университет изпълнява двойна функция - институция на висшето образование и лаборатория за научни изследвания, така че структурата на образователния процес определя структурата на науката. Необходимо е да се отбележи още едно нещо - условието за прехвърляне на християнската култура към германските народи, които се заселват на територията на Римската империя, е обучението на техния латински. Латинският език е фиксиран в сферата на образованието, обогатен от терминология, развива се по специален начин и се превръща в теоретичен език на научните изследвания.

Идеалът на университетския живот е монашеският идеал за послушание. Регулирането на поведението на студенти, бакалаври, лицензи, майстори, декани, ректори, достигащи абсурд, направи университета да изглежда като манастир. Основният фокус на обучението са лекциите - прочетете на глас каноничния текст и семинари, дебати - дискусия за това, което се чете. Средновековният дебат не беше диалог в пълния смисъл на думата. Той беше сблъсък на различни гледни точки по тълкуването на авторитетни текстове. В основата на средновековния спор се постави идеята за една единствена истина, провъзгласена от Писанията, която трябва да бъде правилно интерпретирана. Такъв спор е по същество монологичен. Основната форма на научната дейност е четенето и коментирането на каноничните текстове. Не е случайно, следователно херменевтиката като доктрина за разбиране заема централно място в интелектуалната култура на Средновековието, а средновековен учен се появява като учен, експерт в областта на религиозните текстове. Това също определя ценностите на средновековната "наука" - не оригиналност и разлика от другите, но спазването на установените канони действа като основен стандарт на научната дейност. Основната форма на представяне на научното знание е учредяването - монологични сборници - "Сума", които съчетават теология, формални логически проблеми и рационална методология.

Важно място в интелектуалната култура на Средновековието е заемана от алхимията, чиято основна задача е да търси вещество, което превръща обикновените метали в злато и служи като средство за безкрайно удължаване на човешкия живот. Алхимията е типичен продукт на средновековната култура, съчетавайки магическата и митологична визия на света с трезва практичност и експериментален подход.

Развитието на правната научна мисъл в средновековието се определя преди всичко от факта, че доминиращата форма на култура е религията, която подчинява всички останали форми. Юриспруденцията придобива статута на приложния клон на теологията, съответно правният дискурс е преплетен с теологията. По този начин има ясен регрес в развитието на правната наука - рационалните форми на правно познание се компресират под натиска на емоционално, сакрално изображение. Тези особености на средновековната юриспруденция са особено ярко представени в работата на Августин Аврелий (354-430). Основата на правното мислене в Августин е теоцентризмът - идеята за Бог като основен източник на правото. Августин представя идеята за две градушки - земния човешки и небесен Бог. В същото време градът на Бога се явява идеал, за който хората трябва да се стремят, тъй като истинската справедливост съществува само в Божия град.

Теоцентричното разбиране на закона се споделя и от Тома Аквински (1225-1274 г.), доминикански монах, богословски учен, един от основните идеолози на Римокатолическата църква и създателите на схоластика, богословската система на католицизма, чиято главна задача била да обоснове постулатите на вярата със средствата на човешкия ум.

Акинас ускори концепцията за йерархия на законите. Най-висшият закон е вечният закон - управляващият закон на вселената на Божия закон, от който се проявяват всички други закони; втората в йерархията е естественият закон, който не е нищо друго освен отражение на вечния закон на Бог в човешкия ум, в умовете на мислещите същества; и накрая, последната в йерархията е човешкият (положителен) закон, който трябва да съответства на естествения закон.

В допълнение, Тома Аквински също идентифицира положителен божествен закон, който според него е даден в Библията и учи правилния начин на живот. Библията, следователно, се разглежда като основно ръководство в живота на човека.

Обръщайки се към текстовете на Писанието като решаващо доказателство за правилността и догматизма - елементи от схоластичен начин значително попречили на развитието на правната наука. Въпреки това, в схоластиката имаше и няколко позитивни моменти. Шоластиците проявяват голям интерес към въпросите, свързани с логическите техники: методите на класификация, формите на управление на споровете, изкуството на аргументацията и т.н. В схоластиката имаше ясно изразена тенденция да се гарантира строгостта на разсъжденията, последователността, последователността и яснотата на констатациите. При подходящи обстоятелства акцентът върху логическите аспекти на самото изследване открива възможността за преход към рационално изследване на обекти, за рационалистична методология.

Основните фактори в развитието на правната мисъл през Средновековието бяха ръстът на производителните сили, развитието на занаятите и търговията, усложняването на социалните връзки, развитието на градовете. Те стимулираха постепенното разширяване, задълбочаване и специализация на знанията за закона и държавата, прехода от теологическото свещено разбиране на правото към научно-рационалното.

Важен етап в развитието на юриспруденцията през Средновековието е учението на Марсилия Падуан (около 1275 г. - около 1343 г.), действащо като защитник на интересите на процъфтяващия връх на търговците: търговци и банкери, предприемачи и майстори на работилници, мениджъри на магазини и богати занаятчии. В есето "Защитник на света" Марсилий от Падуа твърди, че църквата трябва да бъде отделена от държавата и подчинена на светската политическа власт. Той предложи една смела теза, че хората са носители на суверенитет и върховен законодателен орган. Марсилий отхвърли доктрината за божествения произход на държавата. Според Марсилий, Божественият закон не е закон в правилния смисъл на думата, тъй като той определя наказания и награди в другия свят, където съдията е Христос. Природният закон също във визията на Марсилия не е закон в правилния смисъл, тъй като е само морален закон. Законът в правилния смисъл е положителен човешки закон, установен от народа. По този начин Марсилий от Падуа до голяма степен се отклонява от теологичните идеи за закона и държавата, което се постига чрез приемането на учението за двойната истина, според което земната истина се постига чрез разума и небесната истина чрез откровение. Изключвайки от сферата на правната мисъл всичко, което се отнася до царството на небесната истина, Марсили преминава от принципа на "теоцентризма" към принципа на "социоцентризма". Той предвижда много идеи за класическата юриспруденция, по-специално идеята за суверенитета на хората, принципа на разликата между законодателната и изпълнителната власт, управлението на върховенството на законодателната власт над изпълнителната власт. Така Марсилий връща правната мисъл, изгубена от нея, статута на конкретни научни знания.

Оригиналното съживяване на съдебната практика на Драенехор обаче е свързано с дейността на средновековните адвокати. Развитието на занаятите и търговията, разрастването на градовете и усложняването на обществото пораждат неотложна необходимост от правна уредба. За тази цел римският закон се възобновява и се формира класът от адвокати. През Средновековието съществуват три вида правила на правото, уреждащи обществения живот: римското, каноничното и обичайното право. Съответно, практикуваха се три категории адвокати.

Първата група адвокати бяха глосари (от латиноанализатора - преводач) - легити (адвокати). Школата по речници възниква в началото на XII в. В Болоня. Неговият основател се смята за Ирние (1085 - 1125), неговите последователи са: Булгар, Мартин Гожиа, Якоб, Юго де Порта Равениана. Работата на речници - тълкуватели на римското право - се дължи на откриването през 9 век на ръкописи, съдържащи Digestes, съвкупност от правни материали, събрани под император Юстиниан около 524 г. Пр.Хр. Юстиниан кодекс стана "библия на закона" за европейските юристи. Усилията на речниците са насочени към отделянето на римския закон от средновековните примеси - местните обичаи, феодалните закони. Легистите популяризират правото на Великия Рим, а на лекциите им се събират маси на слушатели от Франция, Германия, Испания. Постепенно традицията на глосирането се разпространява в цяла Европа. Интересът към правните познания е стимулиран от обстоятелства от практически характер. Увеличаването на икономическата активност, нарастването на частната собственост и увеличаването на оборота на собствеността доведоха до възстановяването на римското частно право. Развитие феодальной государственности обусловило рецепцию римского публичного права.

Интерес к Римскому праву усиливается в XIV столетии, что было обусловлено не столько уважением к классической древности, сколько практической потребностью найти систему права, более соответствующую новым экономическим условиям, чем обычаи феодального строя. Возникает школа постглоссаторов или комментаторов, среди которых особенно выделяется юрист Бартоло да Сассоферрато (1314 – 1357 гг.). В отличие от школы глоссаторов, которая характеризовалась теоретическим интересом к Римскому праву, школа комментаторов характеризовалась практическим интересом к Римскому праву, стремлением приспособить его нормы к новым условиям жизни. Если глоссаторы признавали Римское право только в его чистом виде, т.е. для них каждая буква древнеримских источников была священна; то комментаторы стремились использовать авторитетные римские законы для регулирования жизненных отношений, не останавливаясь перед необходимостью изменять смысл этих законов применительно к новым требованиям жизни. В то время, когда вся образованность сосредоточивалась в лице монахов, легисты представляли светскую науку.

Вторую группу юристов составили кононисты – декретисты. В противовес светской школе глоссаторов они сделали своей целью изучение норм, созданных церковью для управления общественною жизнью. В отличие от легистов, которые изучали Дигесты классических юристов Рима, канонисты сделали предметом изучения Декреты римской католической церкви. Основой деятельности канонистов служило представление о том, что церковь обладает юрисдикцией судить и вершить дела не только религиозного, но и светского характера. Они направили свои усилия на создание единого правового комплекса, объединяющего предписания Библии, решения церковных соборов, извлечения из папских энциклик и булл, отрывки из трудов «отцов церкви». Первый канонический сборник, аналогичный римским сборникам создает монах Грациан в ХII веке. В дальнейшем составлением такого рода сборников занимаются папы Иннокентий III, Григорий IX и Бонифаций VIII.

Третью группу юристов составили практики – знатоки обычного права, которые в процессе исполнения судебных обязанностей знакомились с действовавшими в их местности нормами. Деятельность этой группы юристов достигает апогея в XIII веке. Среди выдающихся юристов-практиков - Филипп да Бомануар, Эйке фон Репгоф.

Каждое из направлений юридической мысли западноевропейского Средневековья имело свой объект, свои исследовательские цели и практические задачи, однако в методологическом плане они были едины. Дух схоластической философии, с присущим ему авторитаризмом подчинил себе зарождающуюся науку о праве и сковал стремление средневековых юристов к свободомыслию. Авторитаризм выступал как особая манера доказывать истинность выдвигаемых положений ссылками на авторитеты. Для легистов главным авторитетом были пандекты классических юристов Рима. Для декретистов - творения отцов церкви, для практиков – традиции и обычаи старины. Необходимо, тем не менее, отметить, что, подчиняясь принципу авторитаризма, который составлял основу интеллектуальной культуры Средневековья, средневековые юристы, в частности, легисты и практики, отстаивали свои, отличные от авторитетов схоластики авторитеты. Это обстоятельство способствовало секуляризации юридического знания, вело к формированию светской интеллигенции. Представители схоластической философии, увидев в новой светской науке серьезную угрозу, пытались запретить ее преподавание. Например, Р. Бэкон полагал, что судьба христианства находится в опасности, если юриспруденция, основанная на Римском праве, не подчинится теологии.

Схоластический метод господствовал как в преподавании, так и в написании научной литературы. Подобно схоластической философии, средневековая юриспруденция базировалась на дедуктивных логических умозаключениях, состоящих из посылок, в качестве которых выступали правила, содержащиеся в римских источниках, или мнения авторитетных юристов, и выводов, которые составляли главную часть знаний. Этой, выработанной схоластикой схеме изложения, подчинялось преподавание Римского права. Его организация сводилась к чтению и толкованию авторитетного текста, а также иллюстраци ям того, как должна применяться та или иная толкуемая норма. Письменные произведения средневековых юристов являли собой отражение устного преподавания. Подобно схоластике, средневековая юриспруденция тяготела к различного рода детализациям, классификациям, расчленениям понятий, определениям, уточнениям, что подавляло свободную мысль. Препятствовало развивтию свободомыслию также злоупотребление цитатами. Познания средневековых юристов в области филологии, истории, латыни были слабы, что вело к некорректным переводам и интерпретациям. Средневековые юристы мало интересовались вопросами теории права, они не стремились вникнуть в его сущность, определить его формы. Их правовое сознание было обращено в прошлое, которое почиталось как образец для подражания. Обновление системы юридико-нормативного регулирования осуществлялось за счет обращения к вечным и неизменным правилам.

Тем не менее, средневековые юристы внесли значительный вклад в развитие логики толкования норм Римского права. Их усилиями юридическое мышление было подготовлено к дальнейшей работе в области теории права. В рамках наполненной духом схоластики средневековой юриспруденции, западноевропейская юридическая мысль обретала логическую стройность и зрелость.

При всей склонности к авторитаризму деятельность средневековых юристов не была лишена творческих элементов. Творческая деятельность сторонников обычного права выразилась в составлении сборников обычного права. При этом работа составителей не была чисто механической, поскольку авторы выборочно относились к бытующим нормам и нередко исключали несправедливые нормы, заменяя их справедливыми. Зачастую сборник вследствие его практической эффективности приобретал силу авторитета и распространял свое действие на местности, в которых нормы, в него включенные, никогда не действовали.

Творческая активность легистов выразилась в распространении действия Римского права на отношения, не нормированные местным обычным правом, а также в видоизменении действовавшего права в духе Римского. Достижения легистов в области практической юриспруденции были значительными - они добились легальной возможности приобретать недвижимость для лиц, принадлежащих к бюргерскому сословию. Легисты способствовали передаче дела правосудия из рук отдельных сеньоров, римско-католической церкви в руки королевской, общегосударственной власти.

В Средневековье получает дальнейшее развитие юридическое образование. В период раннего Средневековья юридическое образование отсутствует, что было связано с закрытием языческих школ императором Юстинианом. Однако уже в X веке появляются школы, в которых преподается право. В XII веке появляются университетское юридическое образование. Например, в Болонском университете в середине XII века римскому праву обучались несколько тысяч студентов из разных стран Европы. В XII – XV веках возникают юридические факультеты в Кембриджском, Парижском, Падуанском, Оксфордском университетах. Юриспруденция становится частью Европейской культуры.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.078 сек.)