Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Правна рационалност в културата на Възраждането

Прочетете още:
  1. I.1. Римското право в съвременната правна култура
  2. I.1.9. Място и роля на философията в културата.
  3. III. МЯСТО В КУЛТУРАТА
  4. Антропоцентризмът и хуманизмът във философията на Ренесанса.
  5. Антропоцентризмът на ренесансовата философия
  6. Антропоцентризмът на философията на Възраждането.
  7. Архитектура на Възраждането.
  8. Билет № 14 Философия на Възраждането. Философия на политиката Н. Макиавели. Утопизъм (Т. Мохр, Т. Кампанела)
  9. През вековете на Средновековието и Прераждането
  10. Век в руската култура
  11. Влиянието на държавата върху закона. Правната (правна) политика на държавата
  12. Въпрос 22. Основните посоки и характерните черти на философията на Възраждането

Интелектуалната култура на Ренесанса е етап от развитието на научната рационалност, свързана с критиката към средновековното, засиленото внимание към древните интелектуални традиции и появата на нов светоглед, нова система на ценностни ориентации. Ренесанса отваря нова глава в европейската история - ренесанса е свързан с началото на процесите на модернизация в Европа.

Социално и икономически модернизацията е преходът от традиционно аграрно общество към индустриализирано съвременно общество, от феодализъм до капитализъм, съответно. В ренесанса в Европа началото на капиталистическата индустрия се проявява под формата на фабрика, започва процесът на натрупване на капитал, банкиране и търговия, се полагат основите на експерименталната природна наука.

От гледна точка на културата, модернизацията е преход от традиционен, консервативен в своята духовна култура към антиконсервативна култура - творческа. По същество модернизацията е процесът на преместване на статичния модел на социално битие. Целта на модернизацията, следователно, не е толкова нова перфектна реда като нова житейска стратегия, нов иновативен стил на мислене, в рамките на който промяната на културните форми се разбира като оптимален начин за социалния живот.

Най-важната характеристика на интелектуалната култура на Ренесанса е нейният творчески - творчески дух. В културата на Ренесанса се обновява нова ценност: стойността на иновациите, която води до отхвърляне на авторитаризма, дисциплинарни ограничения и желание за оригиналност и творческа свобода. Характерна черта на ренесансовата култура е тясната връзка на "науката" и изкуството. Едва ли критикува догматизма и формализма на средновековната стипендия. Отхвърля класическата идея за средните векове относно научните изследвания като интерпретация на мислите на други хора. Адекватността на средновековните форми на организация на знанието - спорът, трактат - се поставя под въпрос, тъй като те затрудняват търсенето на истината в творческия процес. Създава се представителство, според което основната мисия на учения не е да разработи, детайлизира, задълбочи и усъвършенства съществуващите, а да създаде нови идеи. Новите идеи са облечени в нови, по-свободни форми на есета и диалози. Монологичните форми на представяне и разгръщане на знанието се заменят с диалогични такива, чиито модели са заимствани в културата на древността. От съкровищницата на древната култура се очертават идеите на хуманизма. Традицията на тълкуването на човечеството като култивиране на човечеството, заложена в културата на античността, намира своето продължение в културата на Ренесанса. Терминът "хуманист" беше използван от ренесансовите идеолози, за да се позове на професията на преподаватели по граматика, реторика, поезия, история и философия на морала и тази професия беше разглеждана като дейност от национален мащаб, насочена към трансформиране на обществото въз основа на политическите свободи. Хуманизмът се основава на антропоцентричната картина на света - средновековният идеал на "Божието царство", неосъществимо на земята, хуманистите от Ренесанса контрастират на земния идеал на "човешкото царство". Вярата в безграничните възможности на човека, в автокрацията на човека, инициира развитието на различни сфери на познанието. Революционните открития на Никола от Куса (1401-1464), Джордано Бруно (1548-1600), които разрушават космологичната геоцентрична система на Платон и Аристотел и потвърждават системата на хелиоцентризма, подготвят научната революция на "Новите времена".



Хуманистите критикуват нормите за средновековно образование и обучение, защитавайки принципите на свободата на педагогическата и научната дейност. Те се противопоставят на църковната цензура и йерархията на класите. Хуманистите са нов тип интелектуалци - светската интелигенция. Форми на организиране на живота на светската общност на интелектуалците са кръгове и академии, прототип на последната мисъл за Академията на Платон. Първите академии възникват в Италия през 16 век. Най-важното завладяване на Ренесанса, което разклати монопола на църквата за книгоизявления, е демократизацията на книжните знания. Изобретението на книгопечатането на Гутенберг е постижение, чието значение е трудно да се преувеличи. След разпространението им в цяла Европа печатарските преси се превръщат в центрове за свободно мислене.

‡ Зареждане ...

Ренесанса е важен етап в развитието на правната наука. Трябва да се отбележи, че практическата юриспруденция в тази ера не е получила значителни качествени промени. В западноевропейската правна практика се развиват традициите, развити в края на Средновековието. Това не е изненадващо, тъй като по-късно Средновековието хронологично съвпада с Възраждането. Що се отнася до правната наука, в Ренесанса се появяват редица важни тенденции, които оказват сериозно влияние върху развитието на юриспруденцията като независима научна дисциплина, следователно нейното отделяне както от теологията и философията, така и от правната практика.

Една от тези тенденции е хуманизирането на правното мислене, което води до раждането на важни идеи в научния план. Хуманизмът в правния план означава признаване на достойнството и автономността на индивида, осигурявайки условията за неговото свободно развитие. С една дума, ренесансовият хуманизъм поставя основата на мнението за такъв важен юридически принцип, който се основава на съвременната правна наука като на принципа на правата на човека. Разбира се, този принцип е формулиран много по-късно - в съвременните времена - в епохата на класическата наука, но се дължи на раждането му на хуманистите от Ренесанса. Неговите усилия формулират идеята за самооценката на човека, убеждението, че достойнството на човека не е обусловено от неговия принадлежащ към класа статус, а от своето дело и морално съвършенство. Държавата в този контекст започва да се тълкува като републиканска система, основана на принципите на равенство и справедливост. Съответно, от теоцентричното теократично разбиране на държавата и правото, ренесансовите мислители се преместват в социално-ориентираното. Хуманистичната ориентация на правната мисъл ни накара да се обърнем към древната култура в търсене на идеи в съзвучие с идеалите на Ренесанса. Това е идеята за обществена поръчка, чрез която ренесансовите мислители обясняват произхода на държавата. В същото време те подчертават в този процес такъв аспект като свободното изразяване на волята им от хората, организирани в държавата. Публикуването и зачитането на законите се счита от хуманистите от Ренесанса за гаранция за човешката свобода, равенството на хората и справедливостта. По този начин хуманизирането на правното мислене доведе до прекъсване с феодалните понятия и установяване на фундаментално нови стратегии за човешкото съществуване.

Хуманизирането на културата съживява социалните утопии като проекти за подобряване на социалния живот. Става дума за утопиите на Мора, Кампанела, Мюнзер. Томас Повече (1478-1535) е английски юрист, хуманист, автор на епичната работа "Златната книга, полезна като забавна, за най-добрата структура на държавата и нейния нов остров Утопия" и Томазо Кампанела (1568-1639 г.). - създателят на световно известната творба "Градът на слънцето", критикуваха социалния и държавно-правен ред на съвременните автори на цивилизацията. Този вид критика означаваше радикално отклонение от теоцентричната концепция на държавата към социално-центристката гледна точка - във видението на утопиите държавата и законодателството са социални институции, те са създадени от богатите и са основният инструмент за потисничество на народа и основните средства за защита на егоистичните интереси на експлоататорите. За разлика от съществуващата държава, Т. Мохр изобразява въображаемата страна на Утопия, а Т. Кампанела е градът на слънцето, където се твърди колективна собственост, универсалната задължителна труда, централизираното разпространение на произвежданите продукти и аскетичния начин на живот. Разбира се, понятията "Мор" и "Кампанела" не са свободни от противоречия и не винаги са последователни в стремежа си да създадат достоен човек, справедливо общество.

Друг обаче е важен. Социалистическите утопии на Ренесанса са фундаментално нов стил на мислене, различен от средновековния и древния. Трябва да се подчертае, че социалните утопии на Ренесанса коренно се различават както от идеалното състояние на Платон, така и от идеалното състояние на Августин. Идеалното състояние на Платон съществува обективно като някаква идеална реалност. Същото може да се каже и за Аристотел, идеалното му състояние е продукт на анализ, обобщение на емпиричния материал. А в Платон и Аристотел идеята за идеалното състояние е онтологически вкоренена, идеалното състояние съществува реалистично в света на идеите или в свят на материално запълнени форми. Що се отнася до възраждането на социалните утопии, тези, които според създателите им съществуват само номинално; на хартия. Според Мору една утопия в буквален превод - мястото, където не съществува, т.е. утопията не е реална, в този смисъл тя не е обективна, тя не е онтологически вкоренена. Това са само епистемологични модели, експерименти на мисли, в които се изгражда несъществуващ обществен ред. Може да се приеме, че един от най-важните методи на научно познание се формира от усилията на моделирането на утопианците. По същество утопичните социалисти се занимават със социално инженерство, създават нови, изкуствени, несъществуващи в действителност технологии на социално-икономическо и политико-правно съществуване. Кампанела пише: "Безполезно е, че ние написахме, защото ако не е възможно точно да се повтаря такава Република, тогава можем да опитаме, доколкото е възможно, да имитираме модела, който предложихме". Произведенията на Мор и Кампанъла стимулират появата на проекти за радикална промяна в обществото. Например в Нова Испания един от привържениците на Мора направи опит да установи редът на утопиите сред местното население. Проектът "Кампанела" е бил използван от йезуитите в Република Гари (1610 -1768). Това бяха не само първите проекти на социалистическите държави, но и първите опити за социално моделиране, което беше важно за развитието на правната наука.

Не и без влиянието на идеите на хуманизма, понятието френски юрист, политическият мислител Жан Бодин (1530-1596), е формулирано в основната му работа "Шест книги на републиката". Република Боден говори за държавата като такава. Преподаването на Боден на нейното теоретично ниво е пробив в интелектуалното пространство на правната наука на съвременното време.

Първо, в дефиницията за държавата и закона, Бодин, както и учените от съвременното време, стои на позициите на социоцентризма - той вярва, че държавата възниква чрез договора, съответно върховната му цел да се грижи за истинското щастие на хората, състоящо се в познаването на Бога, човека и природата ,

Второ, Боден се придържа към методологическия принцип на емпиризма и вярва, че най-доброто познаване на закона е правната практика: "Всеки, който мисли, че знае закона извън правната практика, всъщност е дълбоко погрешен - и се оприличи на някой, който чрез обучение на гимнастика и физически упражнения, мисли за себе си като равен войник, който познава пламъците на битката и умората с военна битка ".

Трето, Боден предлага теорията за държавния суверенитет, която беше приета от съвременните юристи, по-специално от Т. Хобс, Дж. Русо и др. Развитието на проблема за суверенитета на държавата е най-големият принос на Боден за развитието на теоретичните аспекти на правното познание. Теорията за държавния суверенитет днес е важен елемент от науката за правото и лидерството за вземане на решения на държавно ниво. Бодин пише: "Като цяло суверенитетът е истинската основа, основата, на която почива цялата структура на държавата и зависят от нея всички съдебни отдели, закони и заповеди; това е единственото задължение, което обвързва семейства, тела, колежи, индивиди, единственото перфектно тяло, което е точно държавата. "

Четвърто, Бодин разграничава законността от правото. Той вярва, че суверенът създава закони, но не законът, законът "носи със себе си справедливост, а законът - редът". По този начин Бодин не само доказва необходимостта от държавен суверенитет, но и подчертава повишаването на достойнството на закона.

Изследването на Боден за дисциплинарни въпроси е правителствено проучване, не е съвпадение, че Боден е смятан за един от основателите на политическата наука. Въпреки това, както е посочено по-горе, Boden направи много за развитието и правната наука.

Втората тенденция, която определя развитието на ренесансовото правно мислене, е секуларизацията. Ренесанса е периодът на кризата на Римокатолическата църква и православната религия, която защитава, формирането на антишоколен тип мислене. Това мислене несъмнено е свързано с общата "секуларизация" на социалното съзнание.

Важна роля за формирането на антишоковото мислене играе Николо Макиавели (1469-1527) - дипломат и политик (секретар на Флорентинската република), автор на няколко произведения: "Императорът", "Дискурсите за първото десетилетие на Тит Ливия", "Историята на Флоренция" и др. Макиавели справедливо се нарича основател на политическата наука. С Н. Макиавели започва нова ера на политическо мислене. Политическата мисъл се стреми да се отдели от спекулативното мислене, етиката и религията, приемайки като методологичен принцип принципа за определяне на предмета на изследването, който трябва да се изучава автономно, отделно от други области. Въвеждането на термина stato, т.е. "Държавата" в политическите науки се свързва с Николо Макиавели. В центъра на вниманието Макиавели е идеалният владетел и технология на неговото управление. Проучването на Макиавели се основава на принципа на религиозно безразличие. Ученият отказва теологичната аргументация в сферата на управлението. Макиавелийският метод няма нищо общо със схоластиката. Той отхвърля идеята за разчитане на всякаква власт. Изследователската позиция на Макиавели е позиция на емпиризма, според която опитът е единственият източник на знания за политиката. Неговото понятие за политика, което създава в резултат на изучаването на историята на древния Рим, както и на собствения си опит в обществената услуга. Макиавели формира нова идея, почти не усвоена от древната и средновековна мисъл, че политическият живот се определя не от Божията воля, а от обективно развитие на събитията. По този начин Макиавели прави състоянието на политическото изследване на държавата като социално, но не и божествено същество. Той оставя позицията на средновековен теоцентризъм в името на възраждащите се позиции на антропоцентризма. Твърдейки, че държавата е човешко, но не и божествено същество, Макиавели допринася за отделянето на политическата мисъл от теологията. Според Макиавели политическото поведение се определя не от законите на християнския морал, а от изискванията за полезност. По този начин Макиавели поставя основите на нов тип политическа етика - етиката на утилитаризма. Това е утилитарно, но не и свещено, отношение към политическата институция, което отваря възможността за техния научен анализ, реконструкция, реорганизация.

Секуларизацията на правното мислене бе насърчавана от Реформацията - широко анти-феодално, анти-католическо обществено движение, което се разгръща през първата половина на 16 век. в Западна и Централна Европа. Името на движението "Реформация" се дължи на факта, че като основна цел неговите представители предложиха реформата на католическата църква, църковните институции, църковните и държавните отношения. Основните центрове на Европейската реформация бяха Германия и Франция.

В рамките на Реформацията се извършва критичен преглед на съществуващите религиозни учения и институции. Реформацията е била буржоазна форма на религиозно движение срещу феодалната система и защитава тази система на католицизъм.

Водещият идеолог на реформацията е германският богослов Мартин Лутер (1483-1546 г.). Той формулира най-важните религиозни и политически идеи, които играят важна роля в процесите на автономизация на правното познание като специфична форма на интелектуална култура. М. Лутър дискредитира авторитета на Римокатолическата църква и по този начин насърчава освобождаването на правната наука от своите догми. Най-важната част от лютеранската доктрина е идеята, че спасението не се постига чрез дела и вяра, както твърдят католиците, а само чрез вяра. Лутър вярва, че всеки вярващ, оправдан чрез вяра непосредствено пред Бог, е негов свещеник. Лютер провозглашает, что между человеком и Богом, человеком и Словом Божьим не должно быть специальных посредников, только Богу, утверждает Лютер, люди обязаны повиноваться и служить. Следовательно, услуги католической церкви излишни.

М. Лютер отделяет политико-правовую сферу жизни общества от духовной, религиозной. Он утверждает, что в границах мирских отношений, светской власти следует руководствоваться практической целесообразностью, реальными интересами, определяемыми человеческим разумом, тогда как в границах духа, веры единственное руководство – вера, закон Божий. Лютер утверждает, что мирской порядок обеспечивается светской властью, которая опирается на естественное, но не божественное право. Естественное право качественно отлично от права божественного, поскольку первое управляет внешним поведением людей - имущественными отношениями, вещами; тогда как область действия другого – внутренний мир человека, его душа. Этот внутренний мир, согласно Лютеру, находится вне юрисдикции государства, он не подчинен его законам.

М.Лютер, опираясь на библейские идеи, формулирует антифеодальный, антисословный принцип равноправия людей, он утверждает, что все сословия одинаковы, никто из людей не имеет превосходства над себе подобными, церковники ничем не отличается от мирян. Идея равноправия, представленная Лютером в богословской форме, тем не менее, предвосхищала важнейшие положения классической юридической науки.

М.Лютер выдвигает принципиально новое понимание власти – не как привилегии, а как служения. Он утверждает, что христианский «управитель должен считать себя слугой, а не господином народа».

Наконец, важнейшее достижение М. Лютера – утверждение принципа свободы мысли и совести. М. Лютер утверждал: «Ни папа, ни епископ, ни какой бы то ни было человек, не имеет права установить хоть единую букву над христианином, если не будет на то его собственного согласия». Этот принцип безусловной необходимости «собственного согласия» индивида с предписываемым ему «сверху» образом мыслей по своей значимости выходит за пределы религиозно-нравственных отношений. Принцип свободы мысли и совести подрывает основу основ схоластической логики – ее авторитаризм.

Таким образом, учение М. Лютера содержит целый ряд идей, которые были восприняты последующей юридической мыслью и ряд принципов, которые способствовали тому, чтобы юридическая мысль обрела статус юридической науки.

Не менее значимым деятелем Реформации был Жан Кальвин (1509–1564), который подобно Лютеру был сторонником идей социального равноправия и разграничения полномочий власти духовной и светской. В центре кальвинского учения – догмат о божественном предопределении. Суть этого догмата заключается в том, что Бог предопределил одних людей к спасению, других – к гибели. Спасение не обеспечивается принадлежностью к высшему сословию. Ж. Кальвин специфическими религиозными аргументами отстаивает представление о равноправии людей. Помимо этого он предпринимает коренную реформу церкви, внося в ее устройство элементы демократизма и лишая священников их особого статуса посредников между человеком и Богом.

Идеологи Реформации подготовили мыслительный материал, на почве которого в XVII–XVIII вв. сложилась классическая юридическая наука.

В целом, эпоху Возрождения в развитии юридической науки можно считать периодом, обобщающим достижения юридической мысли прошлых эпох и прокладывающим пути в будущее. Возрождение – это заря восходящей науки о праве. Интеллектуальная мысль эпохи Возрождения подготавливает почву для рождения научной рациональности. В ее пространстве сталкиваются две оппозиционные формы рациональности, два идеала знания – средневековый, монологический, доктринально-дисциплинарный и античный, диалогический креативно-гуманистический. Некоторые идеологи Ренессанса пытались примирить христианство с античностью, создать некоторую новую синтетическую религию. Однако снятие этой антитезы осуществляется уже в Новое время – время рождения европейской науки.

резюме

Таким образом, история формирования научной рациональности - процесс постепенного прорастания ее элементов, кристаллизации структур, институциализации образовательно-исследовательской деятельности. Этот процесс связан с дифференциацией типов познания и знания в целом. На первом его этапе осуществляется выделение рационализма, в единстве философской и научной его форм, на втором – отпочкование собственно научного рационализма от философского. Если рождение рационализма в целом связывают с «осевым временем», то рождение научного рационализма в полноте свойств его составляющих связано с эпохой Нового времени. Вместе с тем, представляется очевидным, что научная революция Нового времени была бы неосуществима, если бы ей не предшествовал многовековой путь протонаучных изысканий.

Въпроси за самооценка

1. Каковы, на ваш взгляд, предпосылки формирования юридического рационализма как познавательной стратегии?

2. В чем заключаются особенности античного, средневекового, ренессансного юридического рационализма?

3. Что такое, в вашем понимании, «осевое время»?

4. Как вы полагает, почему древнеримская юриспруденция рассматривается как протонаука?

6. Каков, на ваш взгляд, вклад средневековых юристов в современную юридическую науку?


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.082 сек.)