Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Еволюционизмът в историята на методологичната мисъл

Прочетете още:
  1. Б. Основни принципи на изучаването на историята на етичните учения
  2. II. Мислете сравнително.
  3. III. Методологическа основа на историята
  4. III.4.1. Научни революции в историята на природните науки
  5. VIII. Състоянието на икономическата мисъл в Русия
  6. XVI-XVII век. в световната история. "Новото време" в Европа
  7. ХХ век в световната история
  8. Аксиология в историята на методологичната мисъл
  9. Анализът на взаимодействието между обществото и природата, човекът и неговата среда е дълга традиция в историята на научната и философската мисъл.
  10. ДЖОК, ИСТОРИИ ОТ ОСО
  11. Архайски период (VIII-VI в. Пр. Хр.) В историята на древна Гърция
  12. Архивни фондове на историята на книгата

Понятието "еволюция" е включено в интелектуалния дискурс през XVII век, първата еволюционна концепция за развитието на човека, обществото, културата се създава от просветителите: Волтер, Кондорсет, Сен-Симон. След времето на Аристотел във философията имаше идея за развитието на саморазвитие, т.е. промяна в съответствие с вътрешния принцип на развитие, която се смята за въплътена в "семето" или "храма" на всички неща. Тази идея се удължава от основателите на класическия еволюционизъм Г. Спенсър, Е. Б. Tylor, L.G. Морган, който, изоставяйки идеята за providentialism, изложи идеята за вътрешни източници на развитие на културата, обществото. Като научна парадигма еволюционизмът възниква в края на 19 век, представлява международна научна традиция: в Англия неговите представители са Г. Спенсър, Й. Лебок, Е. Тайлър, Дж. Фрейзър, в Германия А. Бастиан, Т. Уайц, Ю. Lippert, във Франция - S. Letourno, в САЩ - L.G. Морган, в Русия, един вид еволюционизъм се развива като формиращ подход. Последният е част от марксистко-ленинската научна парадигма, култивирана в съветската Русия. През 50-те години на миналия век се формира неоеволюционизма, представители на които Л. Уайт и Т. Парсънс насочват усилия да разкриват закономерности в общата и специфичната микро и макроеволюция.

Основател на еволюционизма като научна традиция е Хърбърт Спенсър (1820-1903) - английски философ, социолог, методист, автор на книгите "Основни принципи", "Основи на биологията", "Основи на психологията", "Основи на социологията", "Основи на етиката". Той разглежда еволюцията като интеграция (намаляване на артикулацията на единството) на материята, придружена от разпръсването на движението, през което безпрепятственото движение претърпява подобна трансформация. Спенсър не бил поддръжник на единния линеен прогрес, напротив, той смятал, че социалните типове, като видовете отделни организми, не образуват известна поредица, а се разпространяват само в различни и разклонени групи. Спенсър смята, че развитието на обществото се дължи както на външни (естествена и културна среда), така и на вътрешни (расови, психически характеристики) фактори. В своето видение развитото общество има три системи от органи: поддържаща система, която осигурява производството на необходимите продукти; разпределителна система, която регулира разпределението на произвежданите продукти; и регулаторна система, която подчинява части, елементи на културата на цялото. Еволюцията, според Спенсър, е предмет на универсален закон: всеки естествен или социален феномен преминава от първоначалната неразделна синкретична цялост към разграничаването на части от цялото с последващата им интеграция в нова цялост, представляваща единството на разнообразието. Следователно развитието е триетапен процес: започва с количествения растеж на елементите на системата, количественият растеж води до функционално и структурно разграничаване на цялото, което създава необходимост от съгласуваност или интеграция. Спенсър изследвал схемата си върху обширен етнографски материал, изследвал еволюцията на различни социални институции (индустриална, дистрибуторска, политическа, домашна, ритуална, църква), наричайки ги органи на саморегулираща се социална система.



Един от основателите на еволюционизма е английския етнограф, методологът, автор на произведенията: "Примитивна култура", "Антропология", "За метода на изследване на развитието на институциите", "Изследвания в древната история на човечеството" Едуард Барнет Тийлър (1832-1917 г.). Подобно на Спенсър, Тайлър се опита да приложи еволюционната теория на Дарвин върху социалните феномени. Ученият разглежда историята на човечеството като продължение на историята на природата, съответно квалифицира историографията като продължение на природните науки. Tylor вярва, че историческият процес е обект на строга причинно-следствена връзка и задачата на учения е да идентифицира тези връзки. Той е последователен поддръжник на теорията за прогресивното развитие на културата и обществото. Учените разкритикуваха теорията за "деградационизма" на граф де Майстре, според който, започвайки с появата на полу-цивилизована раса от хора, историята се движи по два начина: обратно в обществото на диваци и напред към обществото на цивилизованите хора. Културни различия Тейлър обяснява асинхронизма на еволюцията на различните народи, намирането им на различни етапи на социално-културно развитие. Следва да се отбележи, че Тайлър не отрича възможността за регресивни движения в културата, въпреки това смята, че основната посока е напредъкът. Ученият е убеден, че всички култури трябва да преминават приблизително на едни и същи етапи на общо културно развитие като цивилизованите европейски държави - от незнаещо до просветление. По този начин всички народи и всички култури са обединени в учението на Тейлър в обща, постепенно развиваща се еволюционна серия. Той пише: "Произходът на най-новата цивилизация от средновековието, развитието на последното от своя страна от цивилизацията на Гърция, Асирия или Египет - всичко това е общото наследство на историографията. Така, ако е възможно да се проследи по-висша култура към състояние, което може да се нарече средна култура, остава само въпросът дали тази средна култура може да бъде проследена по същия начин обратно към най-ниската култура, т.е. в дивата природа "(1).

‡ Зареждане ...

Като се започне от идеята за развитието на културата като еволюцията на видовете, Тайлър формира методологичен апарат, чиято основа е науката на систематиката. Ключов принцип на методологията на Тайлър е принципът за класифициране на културните явления по видове и тяхното местонахождение по еволюционни серии - от по-прости до по-сложни видове. Първата изследователска процедура за Tylor е процедурата за изолиране на видовете и разновидностите на културните феномени, тяхната систематизация и класификация по общи характеристики, точно както биологията идентифицира, класифицира и класифицира видове растения и животни. Като видове и разновидности на културни явления, той има такива елементи на материална и духовна култура като: митове, ритуали, инструменти, оръжия и т.н. След това, след избора на видовете култура, изследователската процедура е свързана с проследяването на еволюцията на всеки от идентифицираните видове. Задачата на изследователя във визията на Тайлър е да проследи подобрението на този или онзи инструмент на труда, ритуала, мита. Tylor пише: "Извличането на огън, кухненското изкуство, керамиката, тъкаческото изкуство може да бъде проследено по подобие на постепенното им усъвършенстване. Музиката започва с дрънкалка и барабан, които под някаква форма запазват своето място в историята на цивилизацията, докато тръбите и струнните инструменти представляват по-късно постижение на музикалното изкуство "(2). Основата за този подход се състои в убеждението, че всеки елемент или тип култура се развива самостоятелно, а прогреса на културата е постепенната замяна на по-съвършените видове с по-съвършените. В този случай еволюцията на всеки вид или елемент на културата е изследвана изолирано извън контекста на еволюцията на други видове. Културата в този контекст се явява като колекция от видове, която губи своята цялост и вътрешно единство.

Най-важният елемент от методологията на Тайлър е теорията за "остатъците". Под останалите той разбира ритуали, обичаи и т.н., които, като обикновено се пренасят от един присъщ на него етап на култура към друг, по-късно остават живи свидетелства или паметници на миналото. Учените вярват, че отначало имат митологично съдържание и след това придобиват метафоричен характер. Тийлър вярва, че въз основа на тези живи свидетелства на по-древна култура може да се възстанови историческото минало. В същото време ученият вярва, че мистичните и екстатични практики имат вредни следи, които не се вписват в просвещаващия рационалистичен начин на живот на цивилизованото общество.

Методите на Тейлър за естествено-научно изследване на културни феномени впоследствие получиха името на типологично сравнение и станаха неразделна част от сравнително-историческия метод.

Що се отнася до темите на изследването на Тайлър, любимата му тема беше религиозната култура. Ученът изследва развитието на религиозни идеи сред различни народи по света от разпръснати анимистични вярвания, фетишизъм, тотемизъм до установени политеистични системи и съвременни световни религии. Той създаде анимистична концепция за религията. При лечението на Тайлър анимизмът е "минимумът на религията", първата религия, която се появи при разпределението на човека от животинското царство и възникването на култура. То е в основата на оригиналния източник на архаични и съвременни религии.

Изтъкнат представител на еволюцията е Джеймс Джордж Фрейзър (1854 - 1941 г.) - английски (шотландски) антрополог, фолклорист, историк на религията. Основните произведения на Фрейзър: "Златният клон", "Фолклорът в Стария завет". "Тотемизъм и екзогамия" "Почитане на природата".

Фрейзър е учен, получава научни материали от мисионери, живеещи в колониите, както и от специални въпросници, изпратени до него. Основното изследване Фрейзър - "Златният клон", което представя обширни материали за примитивна магия, тотемизъм, анимизъм, табу, фолклор, обичаи. Отличителна черта на изследванията на Фрейзър е желанието да се разбере, обясни, изгради йерархия на такива културни явления като митове, обичаи, ритуали. Той се смята за създател на историческия подход към Писанието, в който Свещеното Писание се разглежда като източник на информация за реални събития в живота на човечеството. Фрейзър извърши сравнително изследване на Стария завет и митологията на други народи. Той изложи идеята за произхода на мита от ритуала, връзката на християнството с древния култ на умиращите и възкръсващите богове и т.н.

Ученият формулира теорията за еволюцията на човешката мисъл. Изхождайки от идеята за единството на психическата природа на човека, Фрезер разграничава три етапа в еволюцията на човешката мисъл: магическа, религиозна и научна, съответстваща на трите начина, свързани с природата.

Магичното мислене се основава на идеята, че природата на света се управлява от безлични и неизменни закони и има причинно-следствена връзка между ритуалната практика и природните събития. Магията като цяло разчита на повърхностни асоциации и мислене по аналогия. На сцената на магическото мислене хората вярвали в своите магически способности.

Религиозното мислене олицетворява природните сили, в основата му се крие вярата в свръхестествените същества, които управляват света. Съответно религиозната мисъл вижда причинно-следствена връзка между религиозните практики и природните феномени. На етапа на религиозното мислене, човек има тенденция да приписва свръхестествени сили на богове, духове, на които се отнася.

Научното мислене има за цел да разкрие истинските причинно-следствени връзки на феномените на природата, за да постигне тази цел, използва логически-експериментални методи. Познаването на истинската причинност помага на човек да управлява природните явления. На етапа на научното мислене се ражда вяра, че е възможно да се въздейства върху природния свят само при условие, че неговите закони са известни.

Заслугата на Фрейзър е въвеждането в антропологията на сравнителния метод.

Изтъкнат представител на еволюцията е и американският антрополог, автор на произведенията: "Системи на родство и свойства в човешкото семейство", "Древно общество" Луис Хенри Морган (1818 - 1881 gg.). Морган е бил поддръжник на еволюционната идея за единството на развитието на всички народи. Най-важното постижение на Морган е обосноваването на еволюционните серии от факторите на полевото изследване. Ученият извършва сравнителни изследвания на фактите на родство по материала на културата на северноамериканските индиански племена, в резултат на което той показва, че родът бил "първичната клетка" на примитивното общество. Историята на човечеството Фрезер се разделя на два периода: ранните, характеризиращи се с племенната организация на социалната система, а по-късно, определени от други териториални, политически и икономически методи на социална организация.

Морган може да се смята за предшественик на "материалистичното разбиране на историята", защото той вярва, че развитието на производителните сили и технологии стои в основата на културния прогрес. Първоначалната форма на собственост Морган счита колективната собственост на земята. Частната собственост е станала доминираща в своето виждане във връзка с цялостния растеж на производствените сили. Морган извършва периодизацията на историята на древната култура въз основа на "изобретения и открития". Най-важните исторически моменти, които означават прехода от един тип култура към друг, в неговата визия са: получаване на огън, измисляне на лук, керамика, земеделие, отглеждане на добитък, обработка на желязо. Той съчетава идеята за естествената еволюция с идеята за прогреса на човешкия ум. Морган вярва, че основната цел на напредъка е общото благо на човечеството, което ще бъде постигнато в резултат на установяването на социална хармония и управление на разума върху произвола на личната собственост

Един от основните теоретици на неоеволюционизма е американският антрополог, културолог, методолог, автор на произведенията: "Науката на културата, еволюцията на културата, концепцията за културните системи: Ключът към разбиране на племената и народите" от Лесли Алвин Уайт (1900-1975). Уайт въведе термина "културология" в науката. Той предложи да се разграничат три вида процеси в културата и колкото се може повече методи за нейното тълкуване. Първо, това са временни процеси, представляващи хронологична поредица от уникални събития, тяхното изследване, в дефиницията на Уайт, е история. На второ място, това са формални процеси - вечни, структурни и функционални аспекти на феномените, изследвани в рамките на структурния и функционален анализ. Трето, това са формално-времеви процеси, в които явленията се явяват като временна последователност от форми и които се разглеждат от еволюционния метод.

Отправната точка на еволюционната теория на Уайт е идеята, че елементите на културата не могат да съществуват независимо един от друг, се обединяват в форми на култура. С течение на времето тези форми са подложени на промени. Според "Уайт" еволюцията е процес, в който в хронологична последователност една форма се разраства от другата и се превръща в трета. Учените твърдят, че ако следваме развитието на оси, тъкачни станове, писане, законодателство, социални организации, математика, философия, можем да видим последователна промяна във формите на тяхното съществуване. Ученият активно използва концепциите за етапите на еволюцията, напредъка и доказва, че различните състояния на културата могат и трябва да бъдат оценявани и сравнявани с думите "по-горе", "по-развити". Уайт вярва, че еволюцията на формите на култура може да се разглежда както от гледна точка на нелинейността, така и от позицията на многолинейността.

Бялото представя културата като система, състояща се от три хоризонтални слоя: технологични в дъното, философски на върха и социални между тях. Такава картина, във видението на Уайт, съответства на техните относителни роли в културния процес. Технологичната система е основна, тя се намира в основата. Социалната система е технологична функция. Философската система отразява социалните отношения. "Технологичният фактор, следователно, е детерминанта на културната система като цяло. Тя дефинира формата на социалните системи, а технологиите и обществото заедно определят съдържанието и посоката на философията. Разбира се, не може да се твърди, че социалните системи по никакъв начин не влияят върху технологичните процеси или че философията няма никакво влияние върху социалните и технологичните системи. И двете, разбира се, се случват. Но да повлияеш е едно нещо; определете - друго, "- пише White (3). Основният източник на развитие на културата, според Уайт, е развитието на технологиите. В основата на концепцията на Уайт за универсален културен еволюционизъм е законът, съгласно който културната еволюция е функция на енергията на човек на година. Еволюцията, следователно, се разбира от Уайт като увеличение на количеството използвана енергия. Силата на обществото се откроява като критерий за развитието на културите. Историята на културата, в представянето на антрополог, се явява като битка между хората и природата за нарастващо ниво на контрол върху енергията. Первым уровнем и источником энергии являлся человеческий организм – мускульная сила человека. Эпоха человеческой энергии сменяется эпохой покорения солнечной энергии в форме возделывания культурных растений и использования домашних животных. Затем наступают эпохи ветра, воды, органического топлива и атомной энергии.

Уровень развития культуры определяется, согласно Уайту, тремя показателями:

1. Количеством энергии, используемой на душу населения;

2. Эффективностью технологических средств, при помощи которых энергия добывается и ставится на службу человеку;

3. Количеством произведенных предметов и услуг для удовлетворения потребностей человека(2).

Уровень развития культуры ученый предлагает определять по формуле: Е Т = С, в которой С обозначает уровень культурного развития, Е – количество энергии, потребляемой в год на душу населения, Т – степень эффективности орудий труда, используемых дл извлечения и применении энергии (5).

Уайт полагает, что каждому способу обуздания энергии соответствуют определенные культурные ценности, определенная идеология и определенная социальна структура.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.09 сек.)