Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Църковният гняв на деня в Патр. Филарет

Прочетете още:
  1. Възстановяване на православната йерархия на патриарх. Теофан
  2. Държавно-църковни отношения по време на революцията от 1917 г.
  3. Към характеристиката на патр. Филарет
  4. Книга бизнес в patr. Джоузеф
  5. Основни църковни празници и постове
  6. Политическата роля на патр. работа
  7. Сръбска православна църква през втората половина на ХХ - началото на XXI век. Църковни схзии в Македония и Черна гора.
  8. Степени на държавна йерархия и църковни позиции
  9. Украинската православна църква през 1990-2000. Църковни схзии в Украйна.
  10. Църковна книга на Филарет и литургия
  11. Църковно наказание за духовни хора

Непосредствено след официалната инвестиция на Патра. Филарет с пълнотата на йерархичната власт, неговият дълг е да ликвидира редица зрели и застояли актуални църковни дела. Глупавото поведение на бизнеса от страна на господин Джона за лондонските книги за коригирането на книгите, което преобразува архивите. Дионисий, старейшиният на Арсений глух и Иван Наздеко в истинските страдали, беше ясно дори за чуждестранния посетител, който пристигна в Патра. Феофан, който, след като научи какво става, "дава на Дионисий помощна ръка, за да се вдигне истината му." Очевидно това засягаше царя и Филарет. Когато Москва срещна Филарет, бившите затворници вече бяха на свобода сред тези, които се срещнаха. Новодошлият даде целия нов доклад на новия патриарх. Седмица по-късно, по посвещението на патриарха, на 2 юли, от името на двамата патриарси, Йон Крътицки бе поканен да представи целия случай на Дионисий на помирителния преглед. В катедралата, освен двамата патриарси, самият цар присъствал. Дионисий "реагира" повече от 8 часа. Дионисий свободно опроверга всички обвинения и клевета, които бяха обвинени срещу него. Клеветниците, включително М. Йона, бяха засрамени. И Дионисий похвали самия цар. Следвайки примера му, патриарсите с метрополии, архиепископи, епископи и цялата осветена катедрала поздравиха Дионисий, целуваха го и го благословиха. С голяма чест и дарби Дионисий беше върнат на мястото си като игумен на Троицата - св. Сергий Лавра. Скоро го посети Патра. Теофан и под формата на специален приятелски жест постави върху себе си собствената си качулка на гръцкия модел, разбира се, а не бяла. Така започна промяната на руския ритуал в Москва, по модела на гръцката, която в Югозападна Литва вече беше широко разпространена. Арсений Глюхой е одобрен в длъжността главен информационен служител и работи усилено при издаването на нови книги от кралската печатница. I. Nasedkoy има право да се занимава с почетната длъжност на чиновника на Катедралата Успение Богородично.

Но тези изкупителни благодеяния за несправедливо нанесени страдания изобщо не показват широчината на възгледите на П. Филаре. Психологически и психически той е бил на нивото на консерваторите в Москва. Така че, той не смееше да пресече добавката в степен на освещаване на водата: "и огън". Каза ми да продължа да отпечатвам без промени, но с бележка до това място: "Бъди тази дума на помирителния декрет". Използване на присъствието на патра. Феофан, Филарет го попитал преди отпътуването си през февруари 1620 г. да изпрати серия от извадки от древните Тръники, подписани от всички патриарси. Патриархът пътува бавно, спирайки дълго време в Киев, във Влахия. Междувременно Нахед, за да повлияе на московското обществено мнение, написва широка алология в 40-те глави на изменението си, без да се взира в спокоен дух. Само пет години по-късно, през април 1625 г., отговорът идваше от източния изток. Вестителят пристигна от патриарсите на Ерусалим и Александрия с писма, които отхвърлиха "и огън". Само през декември 1625 Филарет поиска да отнеме старите текстове, мръсни в тях "и огън" и да направят обяснителна бележка на полето.



Друг парещ въпрос, на който Патр. Филарет обърна специално внимание на сърцето му - имаше въпрос за ритуалите на Православието и чистите латинци и униатите и като цяло "лиатите и литовския народ", не се кръщаваха в три гмуркания. Приемете, но с какъв ранг? Първо: - чрез пресичане; втората: - чрез хрисмания; или третото: чрез покаяние? Патра. Филарет, страдал от поляците и нямал богословско образование, бил склонен да заеме най-крайната нетолерантна позиция. Ако в миналото беше в конфликт с лондонските десетки на господин Йона, той беше либерал, в този случай той надмина Йон с изключителния си консерватизъм. На вниманието на Филарет дойде докладът на двама московски свещеници, които се срещнаха. Йона не им заповяда да кръщават онези, които приемат Православната слабост, Ян Слободски и Матей Свенитийски, и, помазани, признават на Св .. Причастие. Беше направено позоваване на инструкциите на Йона към древната руска практика по интервенцията на Кирик към Нифънт. Патриархът призова г-н Йон да му обясни и да го упрекне, че Йона въвежда нещо ново, без да нарежда кръстосването на латинците. За да потисне Йона с власт, патриархът постави въпроса в дневния ред на следващия пленум на осветената катедрала. 1620. С обвинението за обвинение самият Филарет говори за това, доказвайки, че еретичното кръщение не е боядисване, а "повече оскверняване". Ето Патрус. Игнатий за това и свален, че не е кръщавал Марина. Патра. Ермоген поискал кръщението на княз Владислав. По онова време, по заповед на Хермогени, самият Филарет изучава каноническите правила и гарантира, че всички еретици нямат истинско кръщение. Цялата теологична логика на Патра. Филарета свидетелства за ужасния спад в нивото на познание в тогавашната руска йерархия, и особено от самия Филарет, от страстния гняв на латиноамериканците. Патра. Филарет е казал: "латинците са най-лошите и най-жестоки от всички еретици, защото те приемат в закона си проклетите ереси на всички древни, гръцки, еврейски, агарични и еретични вероизповедания, както и с всички езични езичници, с всички проклети еретици, всички философстващи и действащи ". И като се обърна към Йона, Филарет задаваше въпроса: "Как да започнете да въвеждате в управляващия град противно на правилата на Св. апостоли и светии. бащи, и вие трябва да приемете латинците, които са кучетата и враговете на Бога, не чрез кръщение, а само чрез хрисмания, а след това да ги приемете в Св. участват и се женят на руски dschains? Защо не искате да бъдете единодушни с цялата осветена руска катедрала. Църква? Вие сте измамени от ума и търсите похвала и почит от онези, които са отхвърлени от Христовата Църква. И не искам да чувам за това, въведено от вас еретичен чар, и със светите правила ви забранявам да служите на литургията пред голяма катедрала. Сколастическата диалектика на Филарет и неговата катедрала бяха следните. В 96-то правило VI, Вселенският съвет (т.е. Трулски), обобщаващ нормите на обединение с църквата на еретиците, един от тях (Ариан, Македонски, Новански) предписва да се привърже чрез хризантета; други, по-чуждестранни, чрез кръщение: такива са павлийците, еноманите, монтаните, манихейците, валентианците, марционистите. Но Филарет обича да класира латинците в тази последна категория, защото му се струва, че "в латинските ереси всички тези ереси са - същността". Позоваването на Кирик се отхвърля като позоваване на древни времена, когато латинските ереси все още не са се увеличили. "След това латинците направиха много ереси и след Седмите вселенски събори патриарх Сергий с всички екуменически патриарси и с цялата предадена папешка катедрала - римски еретици от честването на чудовището и последното проклятие, предадени". Освен това Флайрет не се притеснява от никаква архивна и историческа информация, просто така да се каже, за окото: "В нашата Московска държава от самото й основаване никога не се е случвало, че еретици на латинци и други еретици не биват кръстени". На обвиняемия Йон е разпоредено да слуша бележка, съставена от Ермоген и допълнена от Филарет. В събраните цитати, разбира се, не се говори за латинците, а само за древните ереси, но бележката произволно и максимално потвърждава, че латинизмът е резултатът и хранилището на всички древни ереси. Знаците и доказателствата се приемат без никаква система, главно от повърхността на латинизма и дори от протестантството и новите секти от него, т.е. от цялото западно християнство. Латините твърдят, че са приели: 1) пост на събота в четиринадесетдневния период от мелхиседеците, евреите, арменците; оттам - разрешение за ядене на сирене и яйца в неделя на великия пост и, разбира се, цялото честване на съботата; 2) целомъдрието на духовенството отнело от Монтанистите, както и съвпадението на християнския Великден с евреите; 3) Кръщението на кръщението е заимствано от еноманци (?); 4) от арианите - кръщението в едно потапяне и забраната на молитвите за мъртвите. Последните две обвинения ясно се отнасят до изключително модерния аспект на протестантството и социнизма.

‡ Зареждане ...

В такава атмосфера беше немислимо да се дадат някакви компромисни обяснения и изводи. Йона беше просто смазан, подал оставка, помолил за прошка и подписал помирителния декрет, след което получил разрешение за епископалното свещеничество. По този начин практиката на руската църква, пресичането на латинците, се практикуваше, но не беше генерализирана преди. Но животът винаги ще ражда различни комбинации и инциденти. Две седмици по-късно трябваше да се свика втората среща на същия съвет, за да се приложи радикалният принцип към отделните инциденти. Въпросът е повдигнат: как, с каква степен руснаците от Литва и Полша ("белорусийците") да бъдат приети в Московската православна църква? Филарет и за личния опит на дългосрочното му пленничество в тези части знаеха и разказаха на съвета за създадените там състезания. "Белорусите" са били православни, улици и калвинисти. Но в практическите предписания на катедралата Филарет извършила радикална строгост, не от догматична гледна точка, а от чисто церемониална гледна точка и почти изравнява православните "белоруски" с униатите и калвинистите. Тъй като практиката на формата на вашето кръщение вече е преобладаваща, Филарет създава почти универсален кръстосване за една душа: 1) "Когато някой в ​​истинския християнин на гръцкия закон трябва да бъде приет в Московската православна църква, "Той наистина ли е кръстен в три потапяния, или чрез забиване? Ако самият той казва, че е кръстен в земята си и те се кръщават в кръщението си, то той ... напълно кръсти в три гмуркания. 2) "Ако ... свещеник, който е кръстен", този човек "помни папата" (с други думи, ако имаме работа с обединено кръщение) "тогава ... напълно кръсти в три гмуркания". И освен това съседните проклятия все още са всички латинските ереси. 3) Понася се някаква мекота по отношение на онези, които с гордост ще докажат православното си кръщение в три потапяния и хрисмания, дори без свидетели. Такива се дават на изповедта на специален духовен баща и, при молбата му, с позволението на йерархията, да прикачат третия ранг. 4) "Белорусите", които от детството си са били в протестантски ереси, особено социализъм, а след това в зряла възраст са кръстени, а от единен свещеник е предписано да "кръщаваме с перфектно кръщение". Освен това, освен кръщелното детство, отправено от Сатана, те трябва да обявяват анатематизиране както на латинските, така и на протестантските ереси.

Така че, благодарение на рязкото отхвърляне на Филарета от западната инфекция, руската църква не се увлича от масовото приемане на местните племена, строго им придавайки най-малкото нахлуване по въпроса за вярата. Дезинфекцията беше строга. През 1623-24 г. например бяха приети само няколко десетки "белоруски". Сред тях са чисто православни монаси, йеромони, егумени. Предявяването на кръщението не беше признато по онова време - всички бяха прекосени и след това, ако е необходимо, повторно посветени. През 1630 г. дори архиепископ-унита, Афиноген Кряжановски, е пресечен. В началото той имаше чисто православно поддържане на ранния архимандрит. Той бил изкушен само от архиепископа сред униатите. В Москва, след пресичане, той бе възстановен и награден дори и на мястото на Келър от Николо-Угрешски манастир, но скоро се оказа, че миналото му е престъпно и той е прехвърлен в ръцете на гражданската съдебна власт.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.082 сек.)