Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Църковна книга на Филарет и литургия

Прочетете още:
  1. Църковният гняв на деня в Патр. Филарет

Няма значение колко ограничен е училищният хоризонт на Патра. Филарета, недостатъчното снабдяване с църковни книги на фона на бързо развиващата се европейска печатна индустрия на Филарет като разумен политик беше много тревожно. Той разбра книжната бедност на руската църква и много ревнуваше за нейното попълване. Времето на междупатриархията е период на изсъхване на църковно печатане. Филарет ревнуваше за него. В едно предсловие на книгата, публикувана под Филарет, се удостоверява: "Зелената ревност е обсебена от божествени книги, заповяда да се построи без прекъсване печатането и да се предадат книги по цялата руска земя на светите църкви на Бога". През 1620 г. печатницата, която временно е работила в Кремъл след пожара, била преместена на старото място в Николски Кресттец, където вече имаше 70 печатни щайги. На същото място на ул. Николская. къщата на Синодалната печатница и библиотеката с нея са оцелели и до днес. Но, уви, този апарат не е бил върнат от болшевиките в патриаршията и не е позволено нито едно църковнославянско писмо да бъде отпечатано в патриаршеската църква, за която се предполага, че е спонсорирана от Червения Кремъл. Като помощници в печатницата по онова време били много грамотни хора. Трима от тях познават гръцкия език: старейшина Арсений глухият, летописецът игумен Илия и ленивецът Григорий Онисимов. С тях работеха старейшина Антъни Кралев и известният архиепископ Иван Наздека. За тях имаше специална стая, наречена "камера". "Правилно". С помощниците имаше помощен персонал от читатели и книжници. Работеха по съвест, според документите, без да се задоволяват с предположения от ума си. Наръчникът е богата колекция от пергамент и хартия, вероятно най-старите ръкописи. Те са събрани по специален декрет на царя и патриарха: "От градушка има книги от хубавите художествени преводи на древните братя и от онези древни божествени писания, коригиращи слитологията, която от контрол на пасторите и отдавнашните обичаи е била пренебрегната". Така се формира началото на така наречената "Типографска библиотека" на ръкописи в Москва, известна в науката на нашето време. Благодарение на специално внимание към книгоиздателя Patr. Филарет, се оказа доста ориентировъчно статистическо резюме. Оказало се, че от московската печатница по време на Филарет са отпечатани книги повече от цялото време на руския печат от началото си под Грозни. Цикълът на богослужебните книги е отпечатан изцяло, а някои дори и на много издания. Цялата минута "Библиотека" в 12 тома беше отпечатана изцяло, както и Oktoih и Canon. В две издания излязоха: Триод Цветана, Шестоднев, Евангелието на учителите. В три издания се появиха: Евангелието, Псалтиращият, Триодион, Плакатът, Типикон. В четири издания: Апостолът, Трънник, генерал Меная. В 5 издания: Часове. В шестата: Съветникът. На заглавните страници на всички книги е благословията на патриарха, а някои от тях са белязани от личното му свидетелство. Впоследствие многократно е отбелязано, че публикуваните книги са коригирани според древните славянски списъци, но никъде не се казва, че те се комбинират с гръцкия текст, независимо дали е написан на ръка или новопеватник. Все още не сме извършили подробна проверка по този ред. И вероятно, инструкцията отгоре, от патр. Филарет беше спазен от последователния гръцки критерий. Помощците й се подчиниха, но не можаха, тъй като гръцките познавачи, да не използват последния във всички случаи на избор на най-добрите от тези или други руско-славянски варианти.



Тъй като нямат нито една задължителна мярка за правилния текст, надзорниците добросъвестно изповядват в думите, че вероятно са извършили различни грешки и поради това поискали снизходителни изпълнители за снизходителност и прошка. Като хора с научен опит те бяха чужди на буквалното понятие за непогрешимостта на текстовете. Тази съвестна скромност на метода на тяхната работа не доведе до механична еднообразие на текста. И в различни литургични книги на своите издания същите молитви се отпечатват с различни версии.

Царът и патриархът, които се грижат за пълнотата на божествената служба и за да я приведат в монотонност, щедро разпространяват книги за църкви без търговска печалба, на изгодна цена и далечна Сибир, дори напълно безплатни. Инструкциите на Филарет, склонни към обща бедност, не забраняваха използването на всички предишни книги, подчертавайки, че те далеч не са свободни от много грешки. Например, за Patr. За Филарет беше особено непоносимо, че е публикувана в делата от 1602 и 1616 г. в ранг на кръщението: "Ако бебето е болно, то водата трябва да е топла в шрифта, а свещеникът потапя кръстените във водата на врата и три пъти излива вода от главата от шрифта с три пръста, като казва:" Божият служител се кръсти ... ". С такива недостатъци в текста, Филарет все още не е намерил начини за директна борба, опитвайки се да ги замени с прясно отпечатани книги. Но когато беше убеден, че църквата "Типикон" на изданието от 1610 г., използвана повече от 12 години, както и самата патримония. Филарет, страдащ от много грешки и абсурди, прибягна до силна индикативна мярка за неговото публично изгаряне. Това беше несъзнателна имитация на фанатичните пожари в Западна Европа. През 1633 г. патриаршеското постановление разпорежда да избира копия на този Типикон от всички църкви и манастири и да ги изпраща в Москва за изгаряне. Мотивът на този авто-да-е е формулиран не без демагогия и дипломатически невярност, за да защити авторитета на върховната власт. Указът гласи: "Тези законопроекти са отпечатани от крадец, махала, троицки-сргиевски манастир, клоун, черна кобила на Логин, без благословията на най-светия Хермоген, патриарха на Москва и цялата Русия и целия свещен съвет и много от тези статии не се отпечатват според апостолското и бащиното традицията, собствената си воля. " Чартърът е бил изгорен, но за науката някои екземпляри все още са запазени. И в предговора на Типикон се казва директно за отпечатването му "чрез благословението и свидетелството на елемента на Хермоген".

‡ Зареждане ...

Патра. Филарет отдавна не забраняваше използването на църковно славянски книги, литургически и образователни, публикувани от печатниците на Лвов, Вилнюс, Супрас, Киев-Печерск и др. Тези публикации отдавна са се отделили в московските граници и стояха на рафтовете на библиотеките от самите патриарси. Но през 1627 г. Филарет се уплашил от тази липса на контрол и решил да прилага специална, строга цензура на тях.

И в самата Киев-Литовска Русия имаше спорове за някои книги. Например, игуменът на московския Никински манастир Атанасий, по произход Киев, наблюдавайки широкото разпространение в Москва на "Евангелието на преподаването" Кирил Ставровецки, според латинското име училище Транквилион, пише на патриарха, че тази книга вече е била осъдена в Киев от катедралата и следователно " в къща и чест не е достоен ... "Царят и патриархът поискаха от Атанасий да изготви доклад, като посочи и подчертае всички еретични и погрешни места. Паралелно, същата задача на богословски критики бе възложена на московските богослови: Богомостоящия отец Ивий и първосвещеник Иван Назидек. Те бяха още по-критични критици и подробно представиха своите наблюдения в 61 параграфа. В резултат на това в циркулярно постановление на царя и патриарха е обявено, че в учебното евангелие "много ереси и опозиции са били намерени" от древните учителски евангелия и други св. баща на божествените книги. " Оттук и практическото заключение. Във всички градове, за да намерите книгите на този автор "да събира и да гори в пламъци, така че тази ерес и неприятности в света не е". По същия повод и в същия указ беше направено още по-широко и по-строго обобщение, така че отсега нататък никой да не купува книги от литовската преса и литовския ръкопис и който "ще вземе предвид книгите на литовските книги, така че да бъде от царя в наказанието, но от патриарха в проклятие ". 4.XII.1627 в Москва е публично изгорен "за еритската сричка и композициите, изложени в книгата" 60 копия на Ух. Евангелието на Транквилион. След това, преди Патр. Филарет повдигна въпроса за общо почистване от книгите на литовската преса. През 1628 г. царят и патриархът отново заповядали да извършат прецизно преброяване във всички църкви: (а) колко църкви от московската преса и литовските книги във всяка църква; б) от кои години на пресата са отишли ​​литовските книги? в) няма ли църквата да остане без пеене, ако всички литовски книги бъдат отнети? и г) църквите са били информирани, че решението на царя и патриарха е твърдо, че книгите на московската преса ще бъдат изпратени на мястото на избраните и че литовският може да бъде държан само в нужда, докато не се получат новите "че в църквите няма църкви без пеене"; д) за литовските книги и за всички решаващи граждани е било необходимо да се изясни, в очакване на постановлението, как да се пристъпи към тях в бъдеще.

Тази ивица на преследване на литовската преса беше посрещнато с друга деликатна задача на гостоприемството на книжните хора, преследвани за православие, бягащи от Полша в московския протекторат. Тези хора са били приятели на Православието, но друго, частично латинско училище. Това е пример за книга, наскоро написана в Литва, която през 1626 г. донесла заедно с него в ръчно написана форма като бежанец от Вилньо, прот. Лавренти Тъстановски (в гръцкото име Зизани), брат на известния борец срещу съюза във Вилна, Стефан Зизания [6]. На границата с Путил Лавренти Зизание пристигна с двама сина и съобщи на воеводите, че отива в Москва, за да победи челото с благодарен прием, защото поляците го изгониха от Ярослав (Галицки), църквата му беше разрушена и имотът му бе взет от него. Той донесе от Киев писма до царя и патриарха от православния митрополит Киев, Йов Борецски (1619-1631 г.). Той беше приет с чест. Изразява желанието тук да бъде публикувана нова компилация от неговата книга "Катехизма". И името и формата на вярата бяха новост за Москва. Усещайки напрегнатата критична атмосфера на Москва, Лавренти осъзна, че книгата е обречена на строга цензура тук. Ето защо представяме ръкописа на папката "Катехизис". Филарет, Лавренти преди всичко "победил принца, светия патриарх, да коригира книгата". Патра. Филарет даде катехизма на своите компетентни специалисти: егумен Илия и Григорий Онизимов, който имаше познания по гръцки език. Очевидно директивата отгоре беше благоприятна, а забележките на цензърите бяха сравнително леки, защото патриархът скоро разпореди катехизмът да бъде изпратен до пресата и чрез отпечатване дари цялата публикация на автора. Очевидно това е форма на благотворителност за един руски колега от Литва, преследван за православието. И за поправените места, които вече са били отпечатани, беше показано да се обменят мнения в един вид богословски спор между представителите на двете училища - Киев и Москва: "говорете с него с любов обичаи и смирение на природата".

Записът на трите интервюта ни дава указания, че с честността на указанията на едната и другата страна, т.е. югозападната и московската, както в теологичните въпроси, те показаха голяма училищна слабост и неподготвеност да решат дори най-важните догматични въпроси, още въпроси, канонични и литургични, изискващи познания за историческите и археологическите. И тази част, и все още недостатъчно развита, по онова време за нашите книжници беше книга, напълно запечатана. Така например Лаврентия потвърждава, че в Христос "божеството страда (!) От плътта". Споменава се, че "душите на православните християни, които са умрели с покаяние, са в първия ад, а под тях на друго място душите на неблагоустроените". Защитавайки тези спецификации, очевидно заимствани от латинското богословие, Лавренти се позовава на молитвите на Петдесятница, които наистина водят до възприемането на идеи за някакъв пургационен момент и за източното учение. Макар Лавренти да възрази, че църквата се моли за проскомедия решително за всички, дори за светиите и за Най-чистата Дева. При тълкуването на тайнството на кръщението, Лорънс твърди с основателна причина, че човек може да кръсти в непрогласена вода. Завладян от тази изненада, игуменът Илия опровергава просто от факта: "Ние не получаваме такова нещо в правилата и чрез Божията благодат навсякъде в руската земя се кръщава в осветена вода". Тук Лавренти повдига по-дълбок въпрос за някакъв обективен, по-висок критерий за богословски и литургически норми, отколкото за упоритост на местната практика в Москва. Той повдига въпроса за критериите на гръцките и упреква московците, че нямат "гръцки правила". Московците вече отговарят на тази теория с пълна теория за нестабилност, подозрение и накрая, директно доктринално изкривяване на гръцките доктрини. Тук се разкрива основната предпоставка за приближаващия се разделение на "Стария вярващ": първостепенната сила на московския му текст и отхвърлянето на властта на гърците. Москва се разболяла с безразборно подозрение, че настоящите гърци (предполагаха, след падането на Флоренция) вече бяха забъркали чистата вода на древните патристични учения с мътните води на латинството. Илия обяснява на Лавренти: "Имаме всички стари гръцки преводи (т.е. копия, списъци). И новите "преводи" на гръцкия език и всички видове книги (т.е. цялата съвременна гръцка богословска книжка) не са приемливи. Защото гърците сега живеят в пределите на великите сред неверниците (италианските им колонии и гръцките печатници във Венеция и Грота Ферата са подразнени) и те не могат да отпечатат книгите си по свое желание. И затова въвеждат други вярвания в "преводите" (копия, копия) на гръцкия език, които искат. И ние не се нуждаем от такива нови "преводи" на гръцкия език, въпреки че това, което е в тях от новия обичай, се отпечатва и ние, че новият вход не е приемлив ". Тук е слабостта на тясно-московската доктрина. Тук е в основата на разказа за ритуала. Историческа и археологическа импотентност - да разберат същността и обхвата на действителния факт на бившето временно падане на гърците и безспорния факт на парите на гръцката унилатска преса. Импотентност - да разграничи в гръцката традиция правдата от случайни и съпътстващи недостатъци. Лавренти, който самият е дошъл от границите на гръцката юрисдикция и знае общия облик на гръцкия униатизъм, доказващ на московците, също е достатъчен в ръба, обобщавайки: "Ние също не приемаме нови преводи на гръцкия език; те са изкривени. "

Независимо от нерешените въпроси, повдигнати под влияние на патриархалната директива, благоприятна за Лавренти, в края на първия разговор хелгумен Иля се изправи и държеше печатна книга, официално заяви, че въпреки противоречията в някои точки тази книга вече е преминала патриаршеска цензура и сега е предадена в дарение в собствеността на автора. Протоколът гласи: "Да, вие, Лавренти, не се притеснявайте. За да ви бъдат съобщени тези статии, които не са били написани директно във вашата книга, самият Филарет коригира всички тези статии и го коригира, той ни каза да разпечатаме и след като напишем да ви го дадем. И като каза това слово, му даде книгата. И Лавренти взе книгата честно и целуна любезно и каза: спаси Бога на Суверен на най-светия Филарет, патриарха на Москва и на цялата Русия, че изпълни Великия владетел. Така че всичко изглеждаше решено в полза на разпространението на вече отпечатаната книга. Но планираната програма за теологична дискусия все още не е изчерпана. На следващото заседание продължават да се разкриват както училищната голота на двете страни, така и невъзможността да се формулира точен критерий за всичко, приемливо за двете гръцки теологии.

При четене на текста беше установено, че с доброто воля на Москва във връзка с книгата на Лорънс твърде бърза. Лорънтий беше показан, например, от много смели, но неуспешни образи и сравнения, за да се изясни мистерията на Лицата на Светата Троица. В катехизма е писано: "Един час, преди всичко има трима души ... Отец на раждането на Син, като орел роди орел и сокол". Лавренти бързо се предаде на критиките към тези неправилни изказвания и призна, че така "изпусна" и поиска да бъде помилван.

В друг частен литургично-каноничен въпрос на кръщение, един и същ основен въпрос за гръцкия критерий, който не беше напълно разбран, не беше повдигнат и задълбочен нито от киевския народ, нито от московците. Илиа и Григорий Онисимов по някаква причина възразиха срещу формулата на Лорънс, че е възможно да се извърши тайнството на кръщението "в случай на дякон, духовник, монах и мирянин, ако няма никъде". Лавренти обясни: "Не съм го написал сам; пред мен е писано в правилата Августин, епископът, и Никифор, патриархът на краля на града. Илия и Онисимов отговориха: "Ние познаваме правилата на Никефор, на Константинополския патриарх и те нямат това правило. Ние също познаваме Августин. Но неговите правила и други писания в гръцките "преводи" не са, защото неговите писания са изкривени от латинските мъдреци до техния еретичен обичай. И ние нямаме писанията на Августин и ако бъдат намерени, ние не ги приемаме, защото неговото учение е латински обичай. Латините също имат друг преводач, Джером. Но ние не приемаме неговите писания, защото ... Вие, Лавренти, прилагате нов вход към правилата на Никифоров и ние мислим, че този принос е от вашия латински обичай. В нашите гръцки "преводи" правилата на Никифоров не го правят. Лавренти се защити, ясно осъзнавайки по-широкия хоризонт на своята книжовност и ограничените книжни ресурси на московчаните. В аппарате их аргументации совсем отсутствовали ссылки на греческие, если не печатные книги, то хотя бы рукописи. Поэтому Лаврентий не без заносчивости попрекал своих оппонентов: «греческих правил у вас нет. Откуда у вас взялись греческие правила?» На это московские богословы отвечают своей теорией опоры на греческие тексты старой, до-флорентийской эпохи. Илья и Онисимов поясняют: «Киприан, митрополит Киевский, когда пришел из Царьграда на русскую митрополию, привез с собой тогда правильные книги христианского закона с правилами на греческом языке, и перевел на славянский язык. И Божиею милостию доныне пребывают без всяких смутов и прикладов новых вводов. Да и многие книги греческого языка старых «переводов» есть у нас. А иные, которые книги печатные греческого же языка входят к нам и, будет, сойдутся с старыми «переводами», мы их принимаем и любим. А будет что в них приложено новое, мы тех не принимаем, хотя они тиснуты и на греческом языке, ибо греки живут ныне в великих теснотах, в странах неверных, и не могут печатать по своему обычаю». На это Лаврентий сдался и сказал: «и мы новых переводов греческого языка книг не принимаем». В заключение Лаврентий благодарил собеседников за поучительное осведомление, т. к. «много просвещения обрел душе моей». И дивился великой премудрости православного государя святейшего кир Филарета».

Доклад об этих собеседованиях патриарху Филарету привел его в смущение. Если бы эти беседы были формой предварительной цензуры, было бы другое дело. А теперь это было, к сожалению, уже по напечатании книги. Попутно патриарх сознал, что и самая форма книги Лаврентия, неведомый для Москвы «Катехизис» и ее содержание должны играть исключительную роль в богословии, и что без соборного суждения такую книгу пускать в ход нельзя. И дал приказ не выпускать книгу из типографии. Она там и осталась до новых переделок, а в данном Лаврентию виде она сохранена лишь в нескольких экземплярах и без выходного листа. Этот опыт с публикацией новой богословской книги обнаружил школьную немощь Москвы.

От случая к случаю довольно ярко вскрывалась пред руководителями Руси после Смуты недостаточность ее просветительных средств и необходимость перевооружиться не только политически, военно, социально экономически, но и культурно, духовно, школьно. Соблазны возникали за соблазнами. Сама Смута была общим и глубоким соблазном народа. Теперь наступил период успокоения и укрепления страны не только материального, но и духовного. Вопиющая отсталость Москвы от взволнованного реформацией Запада и даже от гонимого в Польше русского православия состояла в полном отсутствии систематической общей и богословской школы. Только что приведенная иллюстрация показывает нам, как самые избранные и умные начетчики Москвы не в силах были разобраться в выдвинутых временем и неизбежных вопросах. Как не еретичен был Запад, как ни латинизована была соседняя Литовская Русь, но сила Запада и Литвы была в просвещении, основанном на систематической школе. Итак, пред умами церковных людей вырос незаметно вопрос об учреждении на Руси школы.

Предварительно еще одна иллюстрация. Смута забросила в самое сердце Москвы не только потребность усвоения научно-утилитарных и технически военных заимствований с Запада, но и духовную муть Запада. Как мы видели уже в предшествующем периоде, к нам приражалась в виде стригольничества, жидовства и сопутствующих им протестантско-сектантских соблазнов отрава религиозного разномыслия. А за ней и прямого нигилистического вольномыслия. Вспомним пример митр. Зосимы. Патра. Филарету пришлось считаться с случаем такого вольномыслия на верхах московского общества. Князь Иван Хворостинин был увлеченным западником. При Лжедимитрии был в польской партии. Хулил русскую религиозность, отрицал посты, так что уже при царе Василии Шуйском, во избежание соблазна, заключен был в Иосифов монастырь. С прибытием Филарета на патриаршество, дело Хворостинина не улеглось. Очевидно, виновник соблазна не держал языка за зубами и в монастырском заключении. Филарет счел нужным провести формальный судебный процесс. Начат был «обыск». Припомнили все сначала. Как он открыто шумно отрицал церковные молитвы, порицал святых угодников, заявлял, как его духовные предки — «жидовствующие», что воскресения мертвых не будет, сам не ходил в церковь и даже за это бил своих слуг. Упивался своими дерзостными отрицаниями и воображал себя гением, имеющим право презирать окружающую среду. Заносчиво заявлял: «На Москве людей нет, все народ глупый, жити не с кем!.». После нового обыска, Хворостинина опять отправили в заключение уже в далекий Кирилло-Белозерский монастырь, где — предполагалось — могла храниться заволжская мягкая традиция по отношению к «еретикам». Результат точно не известен, но предание гласит, будто Хворостинин там покаялся.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz ( 0.047 сек.)