Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Училищни богословски разногласия

Прочетете още:
  1. Авторска песен
  2. Глава двайсет седма
  3. Екип от хора с подобни мисли
  4. Патриархален период (1586-1700 г.)
  5. Трета Англия (1473-1617 г.)
  6. Църковата реформа в средата на XVII век: предпоставки, цели, същност, резултати и последствия.
  7. Църковният и книжният бизнес под Филарет
  8. Икономическа идеология и църковна икономика

Трудно беше да не бъдете добре обучени в теологията в Москва, да продължите ваксинирането на училището в Киев, за да избегнете разпространението на нейното училище-богословско несъгласие. До известна степен подозрението на Москва да кандидатства за нова вълна имигранти от границите на Белая и Малая Росия бе оправдано във връзка с изтеглянето на цялата левица от Украйна от федерацията с Полша и влизането й във федерацията с Москва. Потокът на тези миграции от новата земя доведе и до Москва, домашния любимец на Йеромонавската академия Киев (Петровски-Ситианович), бивш учител на духовното училище в родината му в Полоцк. Симеон, който минава през Академията по време на професорството и префектура там (Лазар Баранович, 1662-55), архиепископ на Чернигов (1657-92), човек на културна монета на полски, а не на Москва, естествено научава богословската си направление, напоена с латински учебници. Съдбата на Полоцк по време на обединението на Малката Русия с Москва се колебаеше. Първо, Полоцк е зает от московската армия и е посетен от самия цар Алексей. Тук младият учител на църковната школа Симеон проблясва думата си пред царя и принасянето на стиховете му. Тогава Симеон през 1666 г., като част от делегацията на Полоцк в Москва, отново проблясва кралските си стихове на кралското приемане, което на фона на липсата на училище изглеждаше нещо не смешно, но грандиозно. След окупацията Полоцк поляците Симеон се завтече на Москва, който вече е подхвърлил почвата за кариерата си. Москва, неутрализирано в училище и култура в посока към Запада, естествено с най-голяма лекота поглъща този въздух на западния свят в своята близка, полу руска - полулеска форма и доза. Московските горни класове бяха любители на полската ситуация и полската мода. В тази атмосфера Симеон Полоцки придоби увереност и процъфтява. Необходимо е на някои кръгове и хора от управляващата класа. Естествено, Симеон е представен на броя на учителите в училището, които са намерили подслон за дълго време в манастира "Зайконоспас". Тук Симеон се оказал учител на предстоящия йеромонах Силвестър Медведев. Към съдийските сфери Симеон се приближава, като го определя като учител на кралски деца. Добре известната склонност към полската мода и вкусовете на принцеса София със сигурност се хранят със Симеон. Силното полезно перо на Симеон е било необходимо в Москва. Концертът на Патрус се приближи. Nikon. Пайси Лигарид вече беше в Москва. Но честен и доверен архиепископ. Чернигов Лазар (Баронович), когато Пасизия е пътувала до Москва, му препоръчва ученик Симеон. В Москва Симеон е натоварен да състави доклад за катедралата през 1666 г., като излага приказките на Стария почитател на неточни текстове в сравнение с гръцкия оригинал и изобщо неправилните граматически, литургически текстове. Тази задължителна работа на Симеон е публикувана впоследствие от името на катедралата като отделна книга под заглавието "Род на борда". Но тази работа, написана от непознат за великия руски учен, с неточности и проклятия, е почти по-вредна, отколкото полезна. Вероятно в резултат на правната дейност на Симеон в кралското семейство се ражда неговата схоластическа експозиция на православното учение, наречена "Короната на вярата". Симеон издава проповеди в два тома под заглавието: "Свещената вечеря" и "Духовната вечер". В проповеди, схоластичен по форма, Симеон се явява като жив изложител на обичаите и езическите суеверия не само на обикновените хора, но и на самите духовници. Симеон призова властите към приобщаването на царя - да ускори умножаването на училищата, да умножи учителите и "учителите". Тук в Новоспасийския манастир Симеон е инструктиран да подготви преводачи на посолства, за да ги научи на латински. И в Чудовския манастир по онова време монахът Евтимий преподавал гръцки език. Но Евтимий не изключваше от учението и латински.



Паралелната дейност в Москва на двама учени и литературно-активни монаси от Киевската академия, едната с гръцки симпатии и другата с латинските, натовари Москва с неочаквано сложен въпрос: как могат да съществуват различни училища в една и съща Православие? Но тук е характерен знак за времето. Москва, не "официална" - йерархична, а местните - "обществено" подали през 1667 своя вот. Енорите на Св. Йоан Богословската църква се обърнаха към царя (а не към епископите) с молба да им позволи да отворят училище в църквата си и да поканят проповедник, който редовно ще преподава от амбо. Оказва се, че копнежът за живата дума от амвона е закъснял и неудовлетворен. С традиционното мълчание на московската йерархия гласът на един доброволен проповедник от североизточните покрайнини звучеше като укор. В откритите пространства на магазините за соли "Струганов" в Пермски Край, по-специално в Орлов (провинция Вятка), свещеник, загрижен с желанието за жива проповед. Колекциите от проповеди на Симеон Полоцки стигнаха до него. А сега бащата на Орлов установи, че и старите текстове на ученията на Светия Отец, и тези модерни творения на Симеон не са подходящи за стадото. Той съставил и дори публикувал през 1684 г. колекция от много простите си, не проницателни учения, наричайки го Евангелската дума "Statir". Такива нови гласове в московската църква обаче не бяха гласовете на мнозинството. Последният останал враждебен към "живата дума", наричан "ерес" на църковната проповед и преследвал пермовия оратор. Противниците на всички новости по едно и също време в ежедневието и по църковните пътища не толерират училището, като опасен мултипликатор на съзнанието на масите. Не се нуждаете от училища, като средство за възпроизвеждане на ненужни умни мъже. Има достатъчно "майстори", които обучават шепа доброволци. В надписите на XVII-XVIII век. инструкциите на един от тези господари бяха копирани: "Братко, не бъди великодушен. Ако някой попита дали е въпрос на философия, трябва да отговорите: гръцките хрътки не са tekokh, реториката астрономи не се четат, нито мъдрите философи. Философията е под очите. Научавам книгите на закона на благодатта, ако само моята, а грешната, очисти душата на греховете. "

‡ Зареждане ...

Борбата на двете училища, елинистична и латинска, не можеше да се възобнови. В Киев, следвайки примера и авторитетно ръководство на митрополит Питър Могили, се оказа окончателно латентно влияние. Задълбочаването и укрепването му автоматично допринася за плашилото на протестантското свободномислене, облечено в едни и същи дрехи на едно латинско училище. Проучванията в православния гръцки дух били по-ниски от липсата на достатъчно количество и качество на гръцките учебници. Латински спечели над своето изобилие. Това училище романизация е въплътена в Москва за Симеон Полоцки, а не без академична конкуренция и открита противоречие с него Богоявление Slavinetsky. В свободните си ораторски и печатни изяви Симеон разчита на защитата на своите кралски ученици, които ограничават шума на критиките срещу своя увлекателен учител. Патриарх себе си. Йоахим тактически отначало мълчеше и едва приближавайки се до края на Симеон, започва да го заплашва открито със забрана за проповядване от амвона, наричайки го "венец на Вярата", венец тъкат от западните тръни и колекцията "Обяд Суфлуф", пълна с умствени злини. Богоявление осъжда много в книгите на Симеон, както във форма, така и в същност, като елементи на латинизма. Той смяташе за не-православен много схеми на Симеоновото вероучение, не според символа на вярата в Нике-Цареград, а на символ, който не беше истински, а само така наречения апостолски. Още по-шокиран Богоявление Славенецки говори срещу Симеон по тема чувствителна към Москва. Това е въпросът за момента на представянето на Светите дарове в Литургията. Още преди Симеон в Москва този спор възниква, след обединението на Украйна (1654-55). Оказа се, че имигрантите в Москва от Западна и Южна Русия преценяват въпроса по различен начин от московците. Ново в Москва през 60-те години Симеон, с още една арогантна арогантност, говореше и пишеше за него като явна истина, потвърждавайки латинския възглед за смисъла на думите на Спасителя "да ядеш" като момент на представяне на Светите подаръци. Епифаний Славянецки защити московския възглед и обясни, че Киев е на мнение, че наскоро са прочетени само латински книги. Московчаните, разчитайки на Епифаний, смело обвиняват "короната на вярата" на С. Полоцки като венец тъкат от тръни с еретични тръни от "трънлив трън, западен на запад". Богоявление през 1676 г. вече е умряла, а Симеон под високото покровителство на цар Фьодор Алексеевич (1676-1682 г.), въпреки "мърморещите" патра. Йоахим и без негово разрешение се осмелиха да публикуват проповедите си в колекциите: "Обяд" и "Вечер".

Симеон от Полоцк, подкрепян на трона, мирно умира на поста си през 1680 г., оставяйки себе си ученик и последовател на своята теология в лицето на Хегумен Силвестър Медведев. Силвестър през 1665 г. все още е бил служител на тайния ред, т.е. просто личната служба на цар Алексей Михайлович. След това срещаме Силвестър в служба на чиновника на границата Курск и Путив. Дори тогава той попада под влиянието на латинската атмосфера. През 1672 го намираме вече в пустинята Мочански и скоро, през 1675 г., в пълна тон. Неговото монашеско име е Симеон, но в историята той остава със своето световно име Силвестър. Познавайки привързаността си към своя учител Симеон от Полоцк, цар Фьодор, след смъртта на Симеон П. (1680 г.), назначава монах Симеон-Силвестър "строител", т.е. игумен на манастира "Зайконоспас", който отдавна се е превърнал в теологично място (от 17 до 19 век) училища в Москва.

В Москва, като директен студент на С. Полоцки, той се присъединява към съдилищата на цар Федор, сестра му София и нейните любими - Фьодор Шакловитого и принц. V. V. Golitsyn. Последният беше ентусиазиран западняк. И южутите, които пристигнаха в Москва като част от австрийското посолство, се възползваха от това. Под корицата на търговското предприятие, йезуитите закупували къща в германската Слобода и, разбира се, тайно подбуждали спора за Светите подаръци.

Силвестър Медведев според съвременниците му е бил по-интелигентен и талантлив от своя учител Симеон от Полоцк. Зелотите на гръцкото училище се страхуваха от влиянието си повече от С. Полоцки. Доказателство за неговата ерудиция остава сериозно и, строго погледнато, първата руска библиографска работа: "Съдържанието на книгите и тези, които ги сглобяват". Цитатите на Силвестър от бащинското писане са много разнообразни. След падането му в библиотеката му са открити 603 книги на латиница, полски и немски език. И само 18 книги на славянски език. Тъй като планът за споразумение в Москва на висшето училище - Академията беше обмислен, всички предполагаха, че Силвестър, като ректор на манастира Zaikonospassky, ще го водят. Слуховете за предполагаемото откриване на висше училище в Москва се разпространяват отвъд полско-литовския кордон. Кандидати за научна позиция започнаха да се появяват в Москва. През 1681 г. се появява един беларуски Ян Белодски. Объркване на неговите теологични вярвания от името на Патр. Йоаким, С. Медведев разгледа и това укрепи репутацията му като авторитетен богослов. На заседанието на съвета в присъствието на патриарсите. Йоахим, Силвестър разкрил Ян Белодски в присъствието на смес от доктрини от лютеранска, калвинистка и латинска. Слух след това каза, че Belobodsky, като циганин, изповядва вярата в страната, в която живее. Патра. Йоахим обаче не беше поласкан от тази демонстрация на ортодоксията на самия Силвестър. И патриархът, разбира се, не се заблуждава, че Силвестър уверено споделя целия латентен стил на училището на Симеон от Полоцк. Може би защото patr. Йоахим и не бърза с откриването на Академията, че се страхува да го предаде в ръцете на талантливия Силвестър Медведев.

Няколко месеца преди смъртта му, през 1682 г., цар Федор вече е подписал указ за откриването на Академията. С присъединяването си след смъртта си през същата година през 1682 г. неговите двама братя Иван V и Петър I, дори със съучастието на тяхната по-стара сестра София, протекторатът на полско-латинските тенденции, отслабват значително. Антилатинск Москва, водена от Patr. Йоахим внимателно комуникира с православния гръцки изток, за да получи от там учените от зеалозите на елинизма, за да преодолеят полско-латинското господство в Москва. Много емоционалният борец срещу латинизма на Изток, Дозифей, Патр., Отговорил топло на тези искания. Ерусалим. Дозитей преди това се тревожеше за латинското господство в Академията в Киев. Сега Дозитей двойно се тревожи заради влиянието на латински в Москва. Той написа писма до Москва, похвали достойнството на гръцкото образование в латински и изпрати гръцки книги, излагащи латинските заблуди.

Сега, след смъртта на Богородица Славянецки, помощник в отношенията с гърците и в преводите на книгите, изпратени от Досий, Йоахим беше предаден вярно на добродетелния монах Чудовски Евтимий. Характерно е отговорът на умния си противник Силвестър Медведев. Той нарече Евфемия "шампион на истината, воин на църквата, защитник на вярата". И накрая, в началото на 1685 г. по инициатива на патриарха. Дозитей, стигнал до укрепването на православния фронт в Москва, научените гърци: братята Йоаникий и Софроний Ликуди. Те бяха от остров Кефалония. Фактът, че те бяха, както много гърци, от адриатическото крайбрежие и западните острови, свързаха биографията си до голяма степен с съдбата на великия грък - Максим. Те също преминаха през университетите във Венеция и Падуа. Освен това антилитанският нрав и увереност на Лиликов в него на патриарх Досихеус бяха тествани. За съжаление към латинистичната страна това учение е укрепването на московския православен фронт. Дори и с преминаването на Лиходов през Унгария и Полша, латинците подреждат с Ликуд няколко спорове, които се надяват да разтърсят властта си. Патра. Йоахим назначи дом за научени гърци, за голямото раздразнение на Силвестър Медведев в манастира "Зайконоспас". Патриархът незабавно постави Лиходов на бойна позиция и трябваше да открие огън срещу латински. По-специално, срещу ястребието, тоест директно срещу Силвестър Медведев, който непосредствено след изложбата на Ян Белобденски открито изразява убеждението на хлебаря си в неговия трактат "Мъжът на хляба на животното". Дори по-рано Лиходов, монахът Евтимий, публикува срещу "Мана" на С. Маннев своето "Послание към латинския манталитет (тоест, в опровержение)". Силвестър М. отново развълнувано пише в защитата си и вече напада Ликудов "Книгата на мъжкото животно". По-късно в процеса Силвестър заявява, че е написал "Мана" "по заповед на Царева София Алексеевна". Ликхуд сега, на дело, е написал голям трактат в защита на православното гръцко разбиране за момента на представянето на Светите подаръци. Тонът на техните полемики е брутален. Едно име е типично: "Акуи или изцеление, противопоставени на отровните угризения на змията". В предговора се казва, че Акос се издава с постановление на царете и принцеса София и благословията на патра. Йоаким. От страна на С. Медведев стартира яростна атака "На новоизградени бегълци", т.е. Лиходов. Те се наричат ​​"новородени вълци" срещу "овцете на Христовото стадо", "бедните кучета", "слепите бухали" и др. Лишудов и кабинетът Евхемия се присъединяват. Неговата брошура е озаглавена: "Истинско свидетелство за разкъсване на псеноник". От страна на С. Медведев също се събраха привържениците им: свещеникът Сава Долки и дякон Атанасий. Те правят извадки от "Живота на манна хляб" на Медведев и се разпространяват в Москва. По-късно (1689) по време на съдебните разпити е записано, че през зимата на 1687-88, Медведев беше посетен от много благородници и търговци; Говориха с него за значението на думите на Христос. Интелектуалната Москва беше развълнувана. Самият Силвестър Медведев се отписа. През есента на 1688 г. той вече публикува: "Истинската новина за новото царуване на древни книги и нови чужденци и за тяхната неправда за пресъздаването на Писанията". Първата част от работата е посветена на историята на корекцията на руските литургични книги с критични забележки. Втората част е посветена на научно обоснованото разбиране на целия литургичен комплекс от думи и церемониални жестове на свещеника по време на освещаването на Светите подаръци.

Ярко пламтящият местен огън на Москва даде кураж на Патрус. Йоахим призова общия отговор на "съвет" на всички йерарси на Южна Русия. Този въпросник беше трудно за учениците от училището в Киев. Макар и не изведнъж, но всички отговориха в духа на гръцката интерпретация. Вероятно те правели прибързани запитвания за мненията на монашеството на Атон. И в настроението на агорите, собствените си южни руснаци, те смирено го приеха.

Силвестър Медведев загуби своята кариера в църквата. В края на 1688 г. той е освободен от длъжността старши мениджър на печатарската къща. А временно се държи само с инерция. През 1689 г., непосредствено след семейството, династичен държавен преврат, който унищожи принцеса София от позицията на съпруга, всички активни поддръжници на нейната власт бяха подложени на жестока съдба. Vol. В. В. Голицин, въпреки че той се явявал с виновна глава към Петър, но бил заточен в Каргопол (Olon.Gub.), А след това и в Пинега (Архангел.). Ръководителят на стрелецските войски Shaklovuty, след разпити и изтезания, беше екзекутиран. Изцяло свързана съдба с позицията на владетеля на София. Силвестър Медведев се опита да избяга, беше пленен и най-вече екстрадиран в църковния съд на патриарха. В январе 1690 г. собор четырех епископов при патриархе, в угоду политическому обвинению лишил Сильвестра, как еретика, священного сана и присудил к пожизненному заключению в монастыре. Но через месяц, по суду государственному, Сильвестр был обезглавлен. Проф А. А. Шляпкин думает, не без одобрения патр. Иоакима. Софья покорилась, переехала на жительство в Новодевичий монастырь, где и скончалась († l704 г.), не постригаясь в монашество, к чему ее и не понуждали. Патр. Иоаким в момент переворота, в ночь на 8-е августа 1689 г., остававшийся в Москве был командирован Софьей в Троицкую Лавру. Туда убежал Петр, за ним и мать его Наталья Кирилловна, все Нарышкины и вся приверженная к Петру группа правительственных лиц. Отправленный туда же Софьей патр. Иоаким попал в положение рыбы, утопленной в воде. Он остался с Петром и правительством. Пред ним открылась дорога смело завершить чистку Москвы от польско-латинской заразы, еще длившейся при Софье.

1690 г. был годом оформления победы над латинским засорением Москвы. Инок Евфимий теперь подвел итог завершенных споров и ошибок школы Полоцкого и Медведева, и дал вообще опровержение латинской доктрины, проникшей в киевские издания. Свою книгу он назвал русским, но не литературным, а простонародным словечком «Остен» (т. е. «острие», «жало»). Братья Лихуды написали как бы систематическое руководство к обличению всего латинского богословия под заглавием: «Мечец Духовный, или Диалоги Грека — учителя к некоему иисуиту». На созванном патр. Иоакимом соборе была анафематствована так называемая хлебопоклонническая ересь. Произведена ревизия всех книг, усвоенных Москвой из Малой России, и указаны их латинские уклонения. В список внесены все крупные литургические и катехизические издания самого митр. Петра Могилы. Его Лифос, Большой Требник и Служебник; две книги архиеп. Лазаря Барановича: «Меч» и «Трубы словес»; Иоанникия Голятовского: «Ключ разумения» и «Мессия Праведный»; Радзивиловского: «Огородок»; Кирилла Транквиллиона: «Евангелие» и «Перло Многоценное»; Феодосия Сафоновича: «Выклад о церкви святой и ее тайнах». Теперь наука хорошо знает, что латинские доктрины очень давно и естественно проникли в головы епископов Литовско-Польской Руси. Так, хлебопоклонническую доктрину находим у православных антиуниатских епископов: в служебнике 1604 г. еп. Львовского Гедеона Болобана и в его Виленском переиздании в 1610 г. Самый распространенный Евхологий издания Петра Могилы 1629 г., еще до избрания его митрополитом (в 1632 г.), содержит в себе греческую православную доктрину о моменте преложения Св. Даров, но в издания 1639 и 1646 гг. уже внесено латинское учение.

Киевским ученым после московского собора 1690 г. одним была дана отставка, а другие сами выехали из Москвы. Это было несомненно подрывом московской учености. Но в данном случае полемический минус покрывался в значительной степени утверждением в Москве ученых братьев Лихудов. Для патр. Иоакима этот собор был победным достижением, осуществлением долго и терпеливо им жданного разгрома врагов московского православия. Правительство молодого Петра открыло Иоакиму двери к полной победе над врагами. Допущенные при Софье, по воле кн. В. В. Голицына, иезуиты, теперь были изгнаны из России. А легально живущим иноземцам-католикам дозволено держать при себе только рядовых патеров, но не орденских монахов.

Под размахом Иоакимовой косы слетела голова и с одного протестантского вождя в Немецкой Слободе. Так называемая Немецкая Слобода безвозвратно утвердилась в тихо преобразующемся на европейский лад Московском государстве. Но в данном случае явились благоприятные для патр. Иоакима обстоятельства. В Немецкой Слободе оказался, после не малых блужданий по Европе, один пастор далеко не ортодоксально-лютеранского направления. Это был Квирин Кульман. Он был одержим эсхатологией. Проповедовал не только начало апокалиптического 1000-летнего царства Христова на земле, но и себя выдавал за пророка, пришедшего обновить все христианство. Среда Немецкой Слободы была для Кульмана неблагоприятной, слишком прозаической. В ней возникли призывы, привычные для европейских голов: — сжечь Кульмана на костре. Правительство молодого Петра не перечило этому самосуду немцев. И, при попустительстве властей, Кульман был сожжен самими немцами в их слободе.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.055 сек.)