Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Рамки и анализ на персонала

Прочетете още:
  1. Завъртане на рамката в магнитно поле
  2. Завръщането към конституционната рамка.
  3. От появата на психологията на възрастта (края на XIX - началото на ХХ век) границите на възрастовите граници на изследователските обекти са значително разширени.
  4. Създаване на обща рамка за правомощията на президента, Конституцията
  5. Хронологична рамка
  6. Хронологичната рамка на немската класическа философия от XVIII-XIX век.
  7. Стандарти на персонала на медицинския персонал на поликлиника за възрастни

Петринската държавност, която затвори класовите дивизии за продуктивна продуктивност, затвори входа на духовенството отвън, но, разбира се, затвори пътя от класовото семейство. Естествено натрупани излишни семейства, духовенството по всякакъв възможен начин пое разнообразни услуги за църковна и енорийска работа. Разбира се, те ги използват в земеделието и домакинствата. Но утилитаризмът на петринската държавна икономика, която се нуждаеше от неограничената сила на работниците, не можеше да позволи този лукс за една класа. От несвободната селяни щатът привлече законно работна сила без ограничения. От жителите на града и търговците чрез безплатна покана. Но професията на духовенството бе напълно освободена от черната работа в държавата. Въпреки това "състоянията" на Петър го считат за числена граница. Над тази граница или държава, членовете на духовните семейства от време на време бяха обект на "анализ" и изпращане на групов и масов ред, за да изпълняват различни трудови задължения и най-вече и най-често във военна служба. Следователно "анализът" не е бил редовно-периодичен, но най-вече спешен във връзка с появата на войни. Всичко това беше болезнена операция, особено болезнената тържественост на духовенството към утилитарната държава.

Принудителното класово присъствие на духовенството и годността му за възпитание са уникални за църковната служба, като браковете са неизбежни само от тяхната среда - всичко това създава както правно, така и психологически вид каста, в неравностойно положение и за пасторалство и за самата църква, отчуждени от останалата част от светското общество на всички класове. Това тъжно, половин скрито взаимно отчуждение се е превърнало, до съвременните времена, в характеристика на домакинството в руското духовенство. Главният прокурор на Киев в "ерата на великите реформи" в официалната си бележка от 1866 г. казва следното: "Руското духовенство не само се е променило в старозаветните левити, а още повече - е внесено в тази позиция по отношение на други имоти, в който израилтяните бяха поставени във връзка с езичниците и самаряните. Благодарение на класовото отчуждаване на духовенството, обществото най-накрая започна да третира дори враждебността на лица с духовен ранг, които преминали към държавната служба или държавната служба, също както не е съпричастна към приемането на евреите в държавната служба. Следователно възникна странен феномен в християнското общество. Точно, че децата на пасторите на християнската църква, преминаващи към други видове обществени служби, са принудени да се скрият от обществото от своя произход, да се срамуват от титлата на бащите си, сякаш са деца на престъпници. Феноменът е безпрецедентен пред нас и невъзможен в протестантското общество. "



Но тази външна арогантност също така обхващаше един вид класова гордост и нейната "бяла" услуга и нейната непрекъснато развиваща се училищна култура. Тази легитимна класова гордост се характеризира с епизод от биографията на св. Тихон от Задонск, записана от неговия клетъчен приятел Чеботарев. "Нашата майка беше в голяма скръб в нашето образование. Но нашият фронт командир е богат и той е бездетен - ходеше в къщата ни и се влюбих в него. Той многократно ме попита за майка ми и ми каза: дай ми Тим (светското име на св. Тимотей), ще го вдигна вместо неговия син и цялата му собственост ще бъде. Майка ми, макар че не го отхвърли, съжалявам, че я предадох на мен. Но крайната липса на храна принуди майка ми да ме остави. И тя ме хвана за ръката, ме доведе, помня добре. Големият брат (който коригира кабинета на дякон) не е бил у дома по това време. Но когато дойде, попита сестра си: къде е майка ми? Каза му: тя доведе Тим до кочияша. Но братът, след като настигна майката на пътя и коленичи пред нея, каза: къде водиш брат си? В края на краищата, дайте на кочия, тогава той ще бъде кочияч, а аз не искам брат ми да бъде кочияч. Аз съм по-добре с пари по целия свят, но няма да дам на брат ми кочияч. Ще се опитаме да го научим на четенето и писането, след което той може в коя църква в сектата или сексона реши. И така майка ми се завърна вкъщи. И тъй като няма нищо за ядене в къщата, аз имам богат човек цял ден (използва се за) брана, орел обработваема земя, за да ме хранят с хляб ".

‡ Зареждане ...

Така че самозатварянето в класовата каста в духовенството, започвайки от седемнадесети век, е продиктувано от правилния инстинкт за самосъхранение, дори в крайна бедност, но в духовното достойнство на свободните "бели" хора, а не в робството и робството. Не Лентиан "белорухничество" още през XVII век. разшири изстрелите на старата професия на свещениците, а именно борбата за лично достойнство не е роб, а не роб, а свободен беден човек. Всяка крайност води до дегенерация. Не е чудно, ако московската катедрала от 1666 г. свидетелства, че тези вдовици в неравностойно положение "живееха в разкош, отидоха след неподходящи занаятчии и кражби". Правителството на Петровски, което хваща работниците, води смела борба срещу стария московски и новия бар на домашните църкви, които поглъщат безработицата на жертвеното духовенство. Законът от 1718 г. затвори всички домашни църкви, с изключение на семействата на "кралското семейство и благородните възрастни хора". Същият указ установява и нови държави за духовенството: 100-150 ярда - 1 свещеник, 200-250 DV. - 2, за 300 или повече - 3 свещеници. Никъде не са позволени повече от два дякона. За всеки свещеник е разрешено за 1 диак и 1 секстън. В същото време беше забранено да се отделят нови протези, докато всички бяха намалени до стандартния номер. В резултат на това излишната маса на жертвеното духовенство временно се оказа. Разбира се, засилва се специфичната беззаконие: извършването на незаконни бракове, втурване към старите вярващи, измамен фалшив патронаж, да не говорим за тъжните обиди на улицата. Заловените охранители пиеха горчива чаша принудителен труд. И все пак жертвеното духовенство живее в Москва до края на 80-те. XVIII век. Монашкото заключение на всички овдовели свещеници, въведено през 14 век, което беше премахнато от Съвета от 1667 г., стана голямо подобрение в живота на духовенството. още митрополит Петър и Алексей. Онези от вдовиците, които бяха отрязани като наказание или доброволно, можеха да влязат в класа на кастата. Съветът от 1667 г. значително смекчи тяхната съдба. Вторият брак на такива, доброволно и не наказание, отрязаното духовенство престана да бъде пречка за тяхното завръщане в енорията, само без право на влизане в олтара. По времето на Питър, особено благодарение на училището и грамотността, един специален закон от 1724 г., доброволно (а не наказателен), разсейваше свободния достъп до Писарите и служебните длъжности и дори до преподаването в епископските училища.

* * *

Новата група от ревизии на класове и експулсирания от катедралното название започва под Питър I през 1720-те години. Имаше общ одит на данъчното облагане. Вместо "къща" (колективно) е въведено "колективно" (лично) оформление. Тук гнездото на гнездото на Петров, без да мисли, се опита да се преобърне над главите на духовенството. Първите укази от тази серия от закони намалиха (декларативно, разбира се) състава на духовенството. Разчитал на него само лично да служи на служба на свещеници и сексони. Всичките им деца, останали извън тази редовна служба, бяха изключени от наследството. И това би било нормална реформа на освобождението, ако изключените не бяха хванати в робство. Но вратите на свободното състояние пред тях останаха затворени. Продукцията е отворена само в състояние на данъчно облагане. Разбира се, синодът се разбунтува срещу тази обидна несправедливост. Скоро (4.IV.1722) се появи нов указ, носещ по-широка граница около духовното наследство. Всички деца на свещеници, които са активни в църквите, са освободени от заплатата. Между другото, тези деца бяха задължително дадени на новооткритите духовни училища в епископските отдели. И само учениците от тези училища имаха правото да кандидатстват за редовни места на свещеници, дякони и дякони. Всички останали сексони и ponomari заедно със семействата си отидоха на анкета. Всички те станали "обвързани хора". Те изготвиха своя "обществен данък" или на феодалите на собственика, на когото е било даденото село, или на земите на манастирите или дори на фермите на населението на градовете. По този начин само свещеници с прякото им потомство били признати в границите на духовното наследство. Останалите загубиха свободата си. Колко влезе в робството?

Според приблизителните изчисления на синода и Сената, около 150 000 семейство духовници се считат за 10 милиона от тогавашното православно население, с 17-18 хиляди църкви. Ако разпространявате тази сума, като се броите за кървенето, според църквите (== енории), ще получите кръг от 20 души на клан, като броите и женската половина. А именно: 4 свещенослужител (1 свещеник, 1 дякон, 1 дякон, 1 секстън). На тях (в различни комбинации) 8 жени (съпруга, дъщеря, свекърва, свекърва) и 8 деца от мъжки пол, само двама за всяко семейство. Общо - 20 души. За 18 000 църкви това дава минималната цифра от 360 000 души, останали в класа. Останалите 114 000 бяха обречени да бъдат изгонени от свободното имущество до имота.

Започва "почистване", "анализ". Въпреки всички усложнения, повече от 3/5 от мъжките членове бяха изключени. Следва укриване, полет, риболов, наказание, изгнание. Свещениците бяха опустошени. Ако това бъде решено, би било възможно да се примирим с този анализ и да го забраним. Но вече с чисто изтезание въпросът се оказа, защото това беше само забавяне на ново брашно. Принципът на наследствената скованост на имението роди ново натрупване на растеж на децата и нови принудителни припадъци. Спестяващата клапа за духовните семейства е укрепването на училищния им подвиг, отколкото голям брой "поповичове" се избавяха безболезнено от тъмнината на робството, разпространявайки се широко във всички последици на малките и средни обществени служби. С тяхната издръжливост и старание свещеничеството обикновено изпреварваше разглезените синове на свободните класове, превръщайки се в учители в училище и у дома. Това щастливо самоуправление на свещениците от унижението на робството създаваше дори конкретна ревност в постоянно развиващото се духовно училище. Много от нейните ученици, които не достигат до средните класове на философията, вече течеха от реториката към държавната служба.

След смъртта на Петър Велики, под Екатерина I и Петър II, надеждите за отделяне от капризната заплата и завръщането им в родния им хор възкръснаха от разселените поповичи. През 1729 г. той дори е направил фалшив указ. Колкото по-горчиви са мъките на нападената гордост на духовенството, толкова по-малко се озоваха в мрежата на робството, толкова по-неприятно бяха тези мъки в управлението на Анна Йоаннова.

В допълнение към наистина тежките, болезнени инциденти с епископите, Лев Воронежски и Варлаам от Киев, те започнаха да се гмурват по-дълбоко и да победят фиктивна тревога. Те създадоха специална комисия за цялото духовенство, за да проверят подписите на журито. Дори общото повторение на клетвата е взето. 17. Октомври 1731 г. синодът получи постановление: "За да утвърди благосъстоянието и целостта на държавата и за спокойното и безразсъдно пребиваване на всички Е. Импер. Велики вероятни субекти и да потискат всички противоречия, които противоречат на това благосъстояние, да върнат отново на клетва всички. " Журито "листа" не се оказа пълно. Отначало забравиха да положат клетва на непълнолетен от 8 години. След това те бяха съставени. Все пак не се броят 5 000 подписа. Разбира се, те започнаха да "вмъкват" тези хора. Журитовите листове от Санкт Петербург бяха изпратени в Москва "без обвързване". Част беше изгубена. След като дърпа хартии и хора на Духа. На администрациите през 1735 г. всичко е прехвърлено в ръцете на ужасната тайна канцелария, която се занимава с нови разпити на бившите 8-годишни. Садистите от тайната канцелария бяха разбити от разпити, разбити, предадени на войници, заточени в наказателна служба. Ето текста на този въпросник за изтезания:

"Какво не правеха за заклетите в миналото 1730 и 1731 г.? Имали ли са клетва за вярност в това изпълнение ... предполага се, че ще бъдат в грях? И с какво точно: с устни разговори с никого, или с какви и писмени указания? И тогава беше, колко време и как? И къде е такава зла инструкция, ако е писано, кой сега е на разположение? И защо в бъдеще не декларират нищо за това робство? И не онези, на които ... под какъв или страх от забрана? Величество и Руската империя, имаше ли някаква болна воля от тях? И ако е така, защо?

Това е юридическото изтезание на духовенството и то е преплетено в поредицата "несъгласие" на Анински от 1736 г. и им дава ужасен, отблъскващ характер на едновременното "изпитване" на предполагаемо умишленото жестокост и затова заслужава наказание. Септемврийският декрет от 1736 г., в допълнение към следващия "анализ", беше мобилизирането по повод на избухването на война с Турция. Управителите, вождовете и епископите са наредени да "разглобяват" свещеничеството и "да вземат войниците незабавно". По-късно дойде допълнителен указ, така че тези поповичи - някои, взети под оръдия и други, записани в анкетата, все още не бяха награждавани. Те били предварително бити с камшици и едва след това унижение са били почитани с клетва на вярност към "германското" правителство. Самият език на декрета от 1736 г. звучеше като език на наказателна експедиция. Нарежда се да наеме до 7 000 души в армията за духовния отдел. За тази цел всички "протопоски", свещеници, дякони, Диачковски и други църковни духовници и самите църковници, които не са поставени в заплаха от замърсители, във всички провинции и провинции на всички бебета да смучат бебета ... и да предават приказки (термин, който означава цифрова статистика) , Колко от тях са в църквите или в бездетни условия на живот, и в това, което са годините, без да се оплакваш, без да се подчиняваш на годините, без никакво укриване, под страха от смъртното наказание! "

След като напусне министъра за служба в църквата и за подбор на войските, останалата част от мъжкото родство на духовенството беше непременно изключено от наследството. От тях се посочва: "Който пожелае - да припише в селата и да определи чрез пратеници в пощенските кутии или където решително реши. И техните деца, които ще могат, където има нужда, да определят в книжници и гарнизонни училища. " Въпреки славяно-гръцко-латинската академия, където учи и Ломоносов, и е vsesoslovnoy, но имаше много студенти от духовенството. Сега нейният състав е почти празен: неговите ученици са наредени да "определят по предходни постановления за хирургическа наука и от тази наука, която е достойна - в полковете, в лечителите". Дори децата на духовенството, които служеха в офисите на Службата на Синода, бяха изключени от духовенството, въпреки че бяха освободени от мобилизирането им в армията.

Опитах Анински кабинета на министрите да прилагат същото почистване (анализ) на Южна Русия, но трябваше да се откажат. Господарите на Киев и Переяслав обясняват, че сексонките и секетоните тук не наследяват професиите на бащите си, а децата на свободните казаци поемат свещеничеството и дяконеса. Белгород Владка обясни, че в своята епархия, обитавана от пет крайградски казашки полка, всички духовници на "Малкия руски народ от Черкаси" дори не са подчинени на поведението на губернаторите и губернатора, а са самоуправляващи се кръгове под "Комисиите на Слободски полници". Незнайни в абсолютния си кабинет за жестокост, кабинетите са подкрепили, решават - да не поправят в "анализа" в Малайзия. Цялата тежест на последното, както и създаването на Велика Русия като цяло, паднаха на раменете на дълготърпеливия Велик руски народ, който пострада исторически за себе си, а за другите - за общата велика сила.

През първата 1736-та година на мобилизация, 6,557 души са били отведени във войници. Църковният отдел естествено защитава своя народ. 7.I.1737 г. е издаден нов номинален указ: - не се колебайте да го анализирате и да го завършите до средата на октомври. Поръчани от синовете на духовенството от 15 до 40 години, а не в държавите на църквата, "всички безразборно" вземат войниците. Заетите на пълен работен ден продължават да се заемат от непълнолетни до 10-годишни и по-големи след 40 години.

Едва ли това "побой на бебета и старейшини" завърши, тъй като нов указ от 3.VII.1738 излезе за ново универсално наемане на 1 наети от всеки 120 души. Самият указ упреква духовния отдел за спорове в защита на обречените и самата забрана е забранена. Но тук е Мет. Тоболски Антоний съобщава, че има много празни места в Сибир и дори 15-годишните не могат да бъдат заменени от непълнолетни.

Но жестокостта на този сет завършваше със суровост. Чтобы «вымести под метлу» всех возможных рекрутов из состава причтов, указ Кабинета Министров припомнил Синоду, что в ныне действующем составе причтов есть лица даже и старше 40 лет, но оставленные по нужде на действительной службе, несмотря на то, что они своевременно по той или иной причине не принесли присяги при воцарении императрицы. Теперь Кабинет в своем сообщении Синоду пишет: «было бы весьма предосудительно таких людей к церквам определять, которые в верности Ее Импер. Величеству присяги не учинили и подлежат жесточайшего истязания, от которого Ее Им. Величество из высочайшей своей милости (!) освободить и вместо того в военную службу, где они такую вину заслужить могли, определить повелела».

Ивот, в нарушение элементарного юридического правила — nе bis in idеm, — всех этих «должников присяги» до вступления в военную службу (тоже с присягой) все-таки сначала «по порядку» истязали плетьми.

За бесприсяжных детей этого поколения, кто еще не достиг 12 лет, отцы могли внести 50 рублей, чтобы избавить их от сечения. А у кого таких денег не было, ложились под плети сами.

Не мало священников, не принесших присяги, лишались сана и, если не вносили 50 руб., были истязаемы поркой, и все записывались в подушный оклад.

Находились такие, кто подписали присягу задним числом, их все-таки бичевали и изгоняли в солдаты.

На этот раз «перебрали» и все духовенство Южной России. Не принесших присяги тоже карали 50-ю рублями или битьем. Но… не прогоняли с мест и не лишали сана. Покоренные центром окраины в России вообще не обременялись тем жертвенным перенапряжением, которое выносило население центральных областей.

В 1739 г. война с Турцией клонилась к благоприятному концу. Синодские архиереи добились смягчения у Кабинет министров. Вымолили возможность полуоткрыть глаза императрице Анне. Причты опустошены. Много церквей бедствует. Правители увидели свой «пересол» и направили от лица императрицы (да!) указания Синоду с лицемерными укорами якобы за нерадение (!) в замещении мест и запущение посему даже напутствия умирающих. И будто бы по последней переписи «церковников и их детей» число их «не токмо не умалилось, но и прибыло слишком 57.000 человек. И по такому их множеству (!), ежели Синод свое радение, також и архиереи в епархиях своих прилагать будут, то не только все церкви удовольствованы быть могут добрыми священнослужителями, но и затем останется их довольно, из которых, выбрав молодых людей, можно употреблять в школы и обучат высшим наукам, дабы впредь к церквам определяемы были ученые люди».

Навстречу этой лживой канцелярской словесности в Синод стекались кричащие донесения о массе запустевших церквей. Точные данные уже получены были из епархий: Московской, Тверской, Псковской, Новгородской, Архангельской. И вот Синод вновь представлял, что в одних этих епархиях пустует мест на 1.286 человек. Хотя точных цифр из других епархий еще не получено, но и там «таковых праздных же церквей число немалое есть, а потому везде в церковном причте находится крайний недостаток, а определить на те праздные места некого». А насчет якобы 57.000 лишних безместных кандидатов на церковные должности Синод смело указывал, как на ложную бумажную выкладку. Напротив, Синод умолял, за действительной нехваткой грамотных кандидатов, оставить для священства тех, кого уже «забрили» в солдаты за неприсягу, но еще не успели отправить на фронт. Немецкий Кабинет Министров, и в нем честный доктринер Остерман признали, наконец, свою ошибку и согласились с практическим предложением Синода. Но… все-таки только под тем условием, что эти наши доморощенные «nоn-jurоrs» легли под плети, или уплатили денежный штраф.

Пользуясь моментом окончания турецкой войны, Синод в особом ходатайстве сделал робкую попытку заступиться за духовенство, утверждая, что в беспорядке непринесения присяги у рядового духовенства не было злого умысла. Все это произошло «от одной своей простоты». А потому Синод просил оставить этих приходских клириков в их чинах на местах. Не решился, однако, пред грозной властью просить о полном прощении и допускал, что «можно подвергнуть их и штрафу и плетям». Но и после этого — оставить на местах, по примеру малороссийского духовенства.

Наконец, на этот доклад последовала 8. VI. 1759 г. Высочайшая милостивая резолюция. На такую перестали даже и надеяться: «не бывших у присяги иеромонахов, иеродиаконов, монахов и белых священников и диаконов к присяге привести. И ежели по подлин ному свидетельству явится, что они подлинно не от злости и упрямства или от какой другой злой причины, но токмо от одной своей простоты у тех присяг не были, то таких, для дарованного от Бога с Оттоманскою Портою мира, от телесного наказания и от штрафа освободить и быть им в прежних чинах». Так амнистированы были только священнослужители. А за ними стояли еще количественно равные им толпы заклейменных церковнослужителей: дьячков и пономарей. С дозволения Сената, Синод сделал и о них доношение Государыне на предмет такой же амнистии, ибо и они так поступили «не от злобы, а по простоте». Синод тут при случае вновь разрушает фикцию, будто у приходского духовенства есть какие-то лишние люди, а, ссылаясь на прямой недостаток школьно-образованных заместителей приходских мест, просит разрешения не требовать уже от них ценза «высших наук», а только букварь и катехизис. Государыня подписала согласие, ограничившись требованием «доброго и непорочного жития».

Практическая неразумность неистовых аннинских «разборов» выяснилась таким образом даже для самих правителей.

* * *

Вступление на трон Елизаветы Петровны было, как и для всей России, для русской церкви и русского духовенства ликующим праздником. Бездарная жестокость «бироновщины» морально удесятерила горечи государственного тягла. Кошмар гонения на само православие отпал. Ликующие голоса с высоты архиерейских кафедр свидетельствуют об этом общем моральном облегчении. Но в существе дела, при утвердившейся петровской системе всеобщей сословной службы государству, перемен быть не могло. Следуя декларативно и на деле политике Петра I, правительство Елизаветы в 1743 г. объявило новую генеральную ревизию населения. А это значило, что опять к духовенству применена будет мерка «штатов», за пределами коих опять окажутся народившиеся и подросшие дети, обреченные на изгнание. В данном случае и мерка указана устарелая, по штатам 1722—23 гг. За протекшие 20 лет она перестала быть живой и точной. Словом, встал на очередь новый разбор. Без немецкой злобы он был и по форме и по существу мягче и гибче. В инструкции для разбора указывались более разнообразные выходы поповичам, а не только огульное порабощение. Указано: всех, не состоящих на штатной службе детей духовенства с их семьями, передопросить: — кто куда пожелают, в посад и ремесленные люди, на фабрики и заводы, или на пашенные земли, по их воле определять и в нынешнюю перепись писать в тех местах. А которые пожелают в военную службу… тех всех отсылать для определения в полки в военную коллегию. А которые в военную службу не годны, из тех здоровых определять на казенные заводы, а престарелых и увечных — в богадельни, дабы никого из шатающихся не было». Свобода выбора тут ограничивалась только выбором рода работы, но не самого места и не лица работодателя-владельца. Все же это была «некая» свобода, символ ее, ибо «тон делает музыку». В средне южной полосе России дозволялось еще выходить в «однодворцы», т. е. в состояние свободного (на условии выплаты казенного налога натурой и деньгами) землероба (Тургеневский «Однодворец Овсянников»). Малороссийское духовенство в указе тактически замолчено, т. е. пощажено от разбора, равно как ехрliсitе не тронуто и духовенство казачьих земель.

Синод, видя явное несоответствие задуманного «разбора» с печальной действительностью, вошел в Сенат с ходатайством: принять его план. А именно, в виду печального факта пустующих церквей, заместить их назначением в них священно — и церковнослужителей не обязательно лишними членами из семей соседнего духовенства, а из других епархий. Тогда они не окажутся искусственно лишними, но и замещенные ими места в другой епархии не окажутся пустующими. Кабальный режим сам себе создавал якобы безвыходные затруднения и людям муку. А лениво думавшее чиновничье самолюбие раздражалось и упорствовало, когда ему указывали на элементарные ошибки. Сенат, чуя свою вину, затянул ответ, обещая (когда-то!) собрать по этому вопросу конференцию. Между тем на местах в епархиях творилось неправедное чиновничье дело. Одни светские чиновники, не допуская советников от епархии, «по одним бумагам» узаконяли нелепости. Не считаясь с беглецами, этими «мертвыми душами» замещали бумажные места; оставляя на местах взятых под духовный суд, напр., двоеженцев, записывали нужных епархии квалифицированных кандидатов в рекруты. Синод умолял, чтобы чиновники не бесчинствовали, делали только переписи, а самый разбор делало уже епархиальное начальство и окончательные решения выносила уже Конференция Сената и Синода. Сенат огорчился, что все это оказывается так сложно. Т. е. в сущности огорчился обнажением его корыстного умысла: — залучить всякими правдами и неправдами побольше рабочих невольников. Правда для Сената была невыгодна: черпая безработных клириков из всей России, заместили бы ими пустующие места и тем разгрузили бы приходы, обремененные семейными излишками.

Невежественные чиновники по-прежнему изыскивали, как охотники дичь, якобы излишних поповичей. Примером и невежества и в то же время силы власти, которой приходилось покоряться, может служить запись 59 учеников старшей Троице-Сергиевской Семинарии в подушный оклад, от которого троицкие школьники специально освобождены были еще при Императрице Анне в 1738 г. и более определенно в 1742 г. при императрице Елизавете. Невежественная чиновничья комиссия не стыдилась писать, что у нее «нет сведений о Троицкой Семинарии, кем она заведена и по каким указам». Не веря самой семинарии, комиссия потребовала сведений от самого Синода. По получении синодского осведомления, комиссия тянула свое заключение до 1750 г. Таким образом, лишь через 6 лет эти семинаристы были освобождены от противозаконного обложения. В почтенной «Истории Троицкой Семинарии» проф. прот. Смирнова сообщается, чего стоило казне Лавры, содержавшей семинарию, ублажение разных «начальств». «Взятки генералитету, чиновникам комиссии: икрой, французскими винами, лимонами, свиными тушами, сеном и… подносными иконами».

Особым охотничьим спортом отличалась эта елизаветинская комиссия потому, что выяснились разные способы смягчения участи поповичей еще при первом извлечении их при Петре I в 1725 г. на трудовую повинность. Оказалось, что тогда не только многие устроились на работу при монастырских хозяйствах, но даже и при священнических. Приходский батюшка — не помещик. Он не имел права владеть «душами». Но он брался за одного-двух, оказавшихся по штатам лишними для данной церкви, платить «подушное» обложение. Казна не была обижена, и эти деклассированные поповичи оставались на действительной физической работе у себя дома.

Аннинское гонение ликвидировало все эти смягченные формы крепостного труда. И Елизаветинская комиссия ставила себе задачей также отсечь в пользу крепостного труда все вновь приросшие побеги духовных семейств. Эти побеги стали обозначаться неуклюжим термином «заопределенных», т. е, оказавшихся за пределами определенных, т. е. численно ограниченных, «штатов». В 1752 г. издан приказ: «публиковать о заопределенных церковниках: не пожелает ли кто взять их за себя? А если через месяц желающих не объявится, приписывать этих церковников к фабрикам и заводам. Как помещикам, так и заводчикам с фабрикантами, давать на них владенные записи и быть им яко крепостным вечно за теми, за кем записаны. И впредь челобитий от них, якобы не по желаниям их отданы, нигде не принимать. С беглыми поступать, как с беглыми же крепостными людьми и крестьянами».

Характерна критика этого распоряжения власти в устах тогдашнего «европейца и либерала», В. Н. Татищева. Такую щедрую и бесплатную сдачу «лишних» церковников помещикам Татищев считает нерациональной, потому что она убыточна для казны. Лучше брать таких якобы «лишних для духовенства в государственную службу или на государственные заводы» (этим делом Татищев сам управлял на Урале). Или в села и погосты на обязательные работы, чтобы от нее довольствовались и церковные причты. Этим Татищев оправдывает бывшую форму самоустройства духовенства после петровских штатов 1723 г. до аннинского гонения. «Лучше, — продолжает Татищев, — не раздавать помещикам даром», ибо это имущество — «государственное, но продавать, за которых с охотой всяк даст за мужскую голову по 10 рублев. И через то не мало бы правильных денег в казну пришло». Как скоро человек привыкает к ужасу рабства! Иллюстрация к тому, с чем мирятся и чего якобы не видят «добровольные» интеллигентные (?) строители социального рая в нашей России. Неудивительно, что часть детей церковников, обреченных на рабство, поступала в бегах в шайки разбойников (Розанов. Ист. Моск. Епарх. Управления, ч. II, кн. 1, с. 168).

* * *

«Изъятие сословных излишков» из рамок духовенства делалось не только в пользу низшего физического и крепостного труда, но и труда свободного, интеллигентного, утилитарно нужного «до зареза» в данный момент государству. Дети наследственно-грамотного духовенства служили государству благодарным резерв ом, из которого правительство с уверенностью черпало нужных ему грамотных школьников для выработки разных ученых специалистов. Из Московской Духовной Академии постоянно шли вызовы в Академию наук, в Москов. Госпиталь, в Сухаревскую математическую школу для обучения то архитектуре, то восточным языкам. Строители далеко еще не окрепшей и недоразвившейся духовной школы подымали даже тревожный вопль об ее опустошении через это изъятие лучших элементов. Уже в 1735 г. ректор Москов. Дух. Академии, архим. Стефан Калиновский, по случаю вызова в Академию Наук 20 студентов, с огорчением писал Синоду, что у него «немногие доходят до богословия. Ибо иные посылаемы бывают в СПБ для обучения ориентальных диалектов и для Камчадальской экспедиции, иные в Астрахань для наставления калмыков и их языка познания. Иные — в Сибирскую губернию с дейст. статс. советником В. Татищевым, иные в оренбургскую экспедицию со ст. совет. И. Кирилловым. Иные же берутся в московскую типографию и в монетную контору. Многие же и бегают, которых и сыскать невозможно». Своим темным неуклюжим языком ректор Ст. Калиновский объясняет далее, как мотивируют беглецы свое уклонение от таких по видимости почетных вызовов. Уклоняющиеся говорят: «мало видим тех, котории по совершении наук своих угодное пристанище получают». Так это, или нет, но ректор Ст. Калиновский жалуется Синоду на подрыв этими «изъятиями» самого состава духовных школ: «котории ученики по многотрудных в фаре, инфиме, грамматике, синтаксисе, через 2, 3 и 4 лета в пиитику уже, риторику и философию поступят, а остроумнейшие и надежнейшие покажутся», тех соблазняют учиться медицине при госпиталях, куда уже завербованы раньше товарищи их по Славяно-Грек.-Латинской Академии. Таким образом, по выражению ректора, все готовое пиво сверху спивается, а в богословской школе на дне «почти самое остается дрожжи». Синод сделал лишь ограничительное постановление: отдавать в Госпиталь из Слав.-Грек.-Латин. академии не детей духовенства, а лишь разночинцев, солдатских детей, и то только дошедших до синтаксисы. А из высших классов уже не отпускать.

В 1747 г. положено начало созданию СПБ Университета в виде Курсов университетского характера. Велено набрать 50 студентов из семинарий СПБ-ой, Новгородской и из Московской Дух. Академии. Синод опять распорядился — уступить учеников из разночинцев и в крайнем случае из причетнических детей. От Архиепископа СПБ-го поступило в Академию Наук даже ходатайство не «обирать» так одну столичную семинарию, а вызывать учеников и из провинциальных семинарий. По малолюдству духовенства в новом СПБ крае, местные ученики крайне нужны для церковной службы на месте. Но президент Академии Наук граф Разумовский прислал на это «строгий» ответ, что он мог бы и всех 30 студентов взять из одной СПБ семинарии, но лишь «по снисхождению» соглашается на вызов учеников и из других семинарий. Пришлось столичной семинарии своих учеников уступить.

На выносливом хребте учеников семинарий, еще далеко не развившихся до своей нормальной полноты и высоты, одновременно в ХVIII веке строился рост и других специальных и высших школ. При замкнутом сословном строе, как духовенство вообще вынуждено было отдавать «штатные избытки» своей «рабочей силы» в крепостную кабалу, так и мнимые «избытки» своих школьников — на строительство всех других высших специальных школ. В 1754 г. последовал вызов в СПБ Медико-Хирургическую Академию. Синод ответил, что он может уступить только сыновей разночинцев. Но их оказалось мало. В 1755 г. Мед.-Хир. Академия просила Синод отпустить ей в студенты и из детей духовенства. Но Синод отказал. Тогда в 1756 г. поступило от М.-Х.-Академии новое слезное ходатайство, в виду крайней нужды в медиках, дать из всех духовных школ по крайней мере до 50 учеников. Синод на этот раз уступил, видя, что нет еще во всей России такого рода средних школ, которые бы давали специально латинистов. А какая-нибудь сотня киевских выучеников, разбросанная по епархиальным архиерейским школам, натаскивала всероссийских семинаристов на практическое усвоение латинского языка для чтения учебников, кропания школьных сочинений и даже разговорной латинской речи. Такого рода подготовки для медицины не могла тогда дать ни одна средняя школа в России.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.092 сек.)