Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Депресивната епидемия

Прочетете още:
  1. Диагностика на еднополюсна депресия.
  2. Клинична картина на депресията.
  3. ПСИХОСОМАТИЧНИ АСПЕКТИ НА ДЕПРЕСИЯТА
  4. Психотерапия с ендогенна депресия.
  5. Епидемията на доктрината за заразата

В неотдавнашната си статия Джон Шваб отбеляза, че "епидемиологичните данни показват, че през следващото десетилетие депресията е вероятно да поеме естеството на епидемията, тъй като нашето население противодейства на преобладаващите социални сили и социалният климат се опитва да превърне тези реакции колкото се може повече в най- социално приемливи и приспособими форми ". Schwab също отбелязва нарастващата тенденция на депресивните реакции при младите хора, въпреки че по-рано подобни реакции се считат за емоционална болест при възрастните и средните хора, която се случва в резултат на натрупване на загуби и разочарования. Той свързва това явление с разпадането на протестантската етика с акцента върху частната собственост, производителността, властта и липсата на тези философски ценности, които привличат младите хора. Той също така вярва, че стремежите на младите хора са "твърде високи, те искат твърде много да направят, а последвалото разочарование поради неуспехите им да постигнат целите си подхранва почвата, в която процъфтява депресията" (18).

Но амбициите на младежите ли са толкова високи? Наистина ли се различават от стремежите на всяко младо поколение, което е в идеалистичен план и иска да бъде установен на земята мир, справедливост и хуманизъм? Всяко ново поколение се опита да промени света за по-добро и всяко поколение страда от неговия дял на неудовлетвореност от неуспеха да постигне целите си. Дезинулирането в постигането на нещо не е предразположено условие за депресия, въпреки че те могат да бъдат вълнуваща причина, която е предизвикала депресивна реакция. Човек, който има вяра, може да издържи разочарование, човек без вяра е уязвим на разочарование и депресия. Затова трябва да си зададем въпроса за това, което е подкопало вярата на младостта ни; отговорът на този въпрос, който трябва да търсим в семейството, както и в обществото, обществото засяга пряко човек само в късната или зряла възраст. В ранните етапи от живота си, влиянието се упражнява чрез седемте най-близки клетки на обществото. Именно защото съвременното общество е имало толкова разрушително въздействие върху семейството, то до голяма степен е допринесло за загубата на вяра сред младите хора.



Семейството и домът са били еднакво ценени от миналите поколения. Както казват французите, да бъдеш вкъщи означава да бъдеш фамилия (в семейството). Семейното огнище винаги е било символ на стабилност, сигурност, създава усещане за постоянство. Той служи като убежище от скърбите на външния свят, пристанище от всички бури, които често опустошили земята. Това беше единственото място, където животът течеше относително гладко и спокойно, незасегнато от политически или религиозни конфликти, които бушуваха навън. Разбира се, не всяка къща има такива качества, а не всяко семейство е една връзка. Имаше и конфликти, но въпреки аргументите и спора, къщата и семейството изглеждаха неразрушими.

Колко от тези качества на един добър дом и едно семейство съществуват в наши дни? Разбира се, човек може да не е съгласен с това, като се позовава на факта, че описвам идеалното семейство, това патриархално семейство на западната култура, което е отговорно за неврозите и нещастността на членовете си. Не искам да свеждам до минимум проблемите на патриархалното семейство, но младите хора от тези семейства не са били депресирани. Може би чувството им за сигурност е било придобито чрез тяхната индивидуалност, но също така трябва да признаем, че сигурността е много важна за един пълен семеен живот. В тази глава аз изразявам моята теза, че прекомерната важност, предадена на индивидуалността, особено в такива аспекти, е отговорна за неспособността на съвременното семейство да осигури чувствата за стабилност и сигурност, от които децата се нуждаят.

Факторът, който най-много отговаря за унищожаването на семейството, е колата. Не можете напълно да оцените всичките му последици. Съвременният живот, както знаем, би бил невъзможен без широко използвана кола. Той унищожи старата форма на семейството и живота в общностите и допринесе за раждането на "атомно" семейство - двама родители и техните деца, но без баба с дядо и роднини. Ядреното семейство е изолирана клетка, отдалечена от прякото влияние на бабите и дядовците, които обикновено поддържат традиционния начин на живот и възпитанието на децата. Дядо и баба могат да имат остарели идеи, които, разбира се, не са идеални, но когато младите двойки се отделят от родителите си, за да създадат семейство, те поемат голяма отговорност. Те са принудени да си осигурят среда, която свързва миналото с настоящето и в същото време гледа към бъдещето. Слабостта на ядреното семейство е в своята изолация не само по отношение на пространството, но и във времето. Тя живее изключително от собственото си съществуване, което, отчитайки големия брой разводи, е доста нестабилно.

‡ Зареждане ...

Привлекателността на едно атомно семейство с неговата мобилност, с машини, се крие в възможностите, които той предлага на индивида за неговото себеизразяване. Всеки от родителите на ядреното семейство вярва, че ще може да обзаведе къщата по различен начин и може би по-добре от родителите си. За една жена нов дом е предизвикателство за нейната креативност. Той (къщата) може да се превърне в израз на уникалността на личността си. За човек къщата изразява статута и позицията си.

Всичко това може да бъде добро, но огромното изразходване на време и енергия за материалните аспекти на домашния живот често оставя малко място за повече човешки аспекти. Когато човек има нужда да купи толкова много и да направи толкова много, за да достави модерен дом, той губи своето назначение като убежище от външния свят и вместо това става негова страна.

Основният проблем на съвременния живот е, че се изразяваме чрез действия. Този подход може да бъде в контраст с начина на живот, който намира израз само в това, че е сам в една или друга форма. Изразяваме се чрез топлината на връзката чрез разбиране, съчувствие, анимиране, резонанс към околния свят, чрез радост или тъга, гняв и т.н. Ние също така се изразяваме като любяща майка, като благоговеен вярващ или като надежден работник в определен занаят , Тези основни форми на самоизразяване, които включват и форми, свързани с принадлежността към женския или мъжкия пол, обикновено осигуряват по-дълбоко удовлетворение от живота. Това удовлетворение се наслагва върху удовлетворението на егото, което получаваме от нашите действия. Но когато се опитваме да установим истинското значение на живота от удовлетворението на егото, ние сме изправени пред доста трудна и неприятна задача.

Удовлетворението от действията е сос за месо, което е удовлетворение от самото себе си. Месото без сос може да задоволи глада; сосът без месо не може напълно да се насити. Поради това човек неволно е принуден да предприеме още повече действия, все повече и повече да участва в светската суета. Основното изискване на нашето време е, че трябва да извършим все повече и повече дела. Това изискване пренебрегва простата истина, че само в неговото съществуване, да бъде напълно по начина, по който сме, можем да осъзнаем себе си и да получим удовлетворение от нашето съществуване.

Философията на действието е коварна и злонамерена. Това е коварно, защото е облечен в израз на целесъобразност - "човек трябва да направи всичко по силите си, да покаже максимални усилия" или "непременно трябва да разкрие потенциала си" и т.н. Тези изисквания не оставят място за спокойствие, защото принуждават човек да се състезава със себе си , Това е злонамерена философия, защото се налага на малките деца, лишавайки ги от възможността да се насладят на радостта от простото им сами, свободни и безгрижни същества, които играят под закрилата на своя дом и родители.

Така че нека да не създаваме илюзии за предразположението към депресия. Това не са стремежите на младите хора, които създават плодородна основа за последващото им заболяване, а очакванията и исканията на техните родители. Искаме децата ни бързо да растат, рано, за да придобият независимост, да научат бързо, да се държат мъдро - като цяло те ще станат отговорни, ще помагат на възрастните, докато все още остават само деца. Искаме да легнат сами, без да се страхуват да останат сами в тъмнината. Ние настояваме те да признават нашите права над тях на възраст, когато детето едва започва да осъзнава техните нужди. Ние искаме той да се адаптира към условията на живот на възрастните, които за цяла епоха са преди своя собствен етап на развитие, близо до животните или примитивните условия на живот.

Тези изисквания се увеличават, когато детето расте. От него очакват ревност в училището, признаването на другите и, ако е възможно, различията във всяка дейност. Неговият незрял ум е рано изложен на нахлуването във външния свят с многото му кризи. Той отива с майка си в семейна кола, гледа телевизия, слуша разговори с възрастни. Очакваме, че с всички подобни стимули той трябва да се превърне в гений. Често, докато е в нежна възраст, той може да прояви поразително разбиране за възрастта на възрастните и понякога зрялост, която ни очарова. Но къде е бебето или бебето? И къде беше тази наивност, която беше неговият ценен подарък?

Мъдрият поговорка казва, че силата на едно дърво е в корените му. Мъдрият градинар няма да ускори растежа на младо дърво, за да насърчи развитието на кореновата система. С нашите деца ние действаме точно обратното. Ние ги насърчаваме да растат бързо, докато ние отнемаме тяхната подкрепа и хранене, което ще засили техните корени. Ние настояваме нашите деца напред, както и да се бутаме, малко разбирайки, че това принуждава растежа им, но подкопава вярата и чувството за сигурност.

Проблемите, причинени от прекомерното стимулиране на деца и възрастни, според мен, не са получили адекватно внимание. Лице е подложено на прекомерно стимулиране, когато броят и видовете импресии, идващи от външния свят, надвишават способността му да обработва напълно и да отговаря на тях. В резултат на това той е в състояние на постоянно възбуждане или зареждане, от което не е толкова лесно за него да се освободи или да се отпусне. Той става много загрижен и способността му да разсейва възбудата в удоволствие се намалява. Той започва да се чувства разочарован, раздразнен и тревожен. Всичко това го кара да търси още повече стимулация; в опит да преодолее неприятното си състояние, той избяга от себе си. Създава се порочна спирала, която я стяга все по-високо и по-високо, като оказва неблагоприятно влияние върху поведението й. Може да се наложи да прибягва до наркотици - предписани под формата на наркотици или забранени - или на алкохол, да натъпче чувствата си и да намали болката от разочарование.

Прекомерното стимулиране нарушава връзката между човек и тялото му, нарушавайки вътрешните ритми и хармонията. Тялото му не може да спре, той е в постоянно движение, сякаш има диария. Прекаленото стимулиране също се опитва да го отклони от тялото си, като предлага в замяна фалшиво вълнение, което е вълнение, което не дава никаква надежда за последващо отпускане с удоволствие. Цялата тежест на това нарушение може да се прецени от неспособността на човек да седне тихо, да не прави нищо или да бъде сам, с други думи, да остане вътре. Също така се проявява в неспокойствие, което предизвиква хората да действат, непрекъснато ги принуждава да правят нещо, винаги изграждат нови планове. Той поставя човек в положение, в което няма време за себе си и за спокойни, тихи лични отношения. Съпрузите нямат време за съпруги, майките нямат време за децата и приятелите нямат време един за друг. Това означава, че има ситуация, в която трябва да бягате и да бягате някъде, постоянно да правите нещо и в крайна сметка води до факта, че повечето хора нямат време дори да дишат.

Един ден, прекаран в Ню Йорк, ще ви даде ясна представа какво имам предвид чрез прекомерно стимулиране. Нивото на шума, скоростта на движение, тълпи от хора - всичко това е почти непоносимо. За да издържите това, трябва да се заглушите: затворете ушите, очите, отсечете всички усещания. Но животът в предградието е много различен от живота в центъра? Същото отвратително движение, същият жизнен ритъм на живота.

Децата са много по-лесно развълнувани от възрастните, защото тяхната възприемчивост е по-тънка и способността да се противопоставят на чувството на неудовлетвореност е по-малко. Ето защо едно дете, прекалено отвлечено от играчките, непрекъснато ще изисква нови играчки. Ако му бъде позволено да гледа телевизия, той ще го гледа цял път. Ако го оставят да остане късно, тогава ще бъде трудно да го постави в леглото. Но детето също получава прекомерно стимулиране от хиперактивността и безпокойството на родителите си. Пренаселено състояние на майката се предава на детето й. За съжаление, родителите изглежда мислят, че колкото повече допринасят за детската дейност, толкова повече се учи и расте по-бързо. Интензивността на това несъзнателно аспирация "нагоре", към главата, към егото и до господство, се плаши. Да бъдеш "надолу", т.е. да бъдеш спокоен, да имаш време да отразяваш и да чувстваш, е станал почти неизвестен начин на живот.

Всеки депресивен пациент, подложен на лечение, е бил човек, който е загубил детството си. Израсна твърде бързо, опитвайки се да оправдае очакванията, свързани с одобрението и приемането. Той става или се опитва да стане фигура, стремяща се към различни постижения, но установи, че всичките му постижения са безсмислени, защото са постигнати за сметка на неговото съществуване; и сега, когато не може да бъде сам и не може да направи нищо, той попада в депресия.

Депресията ще се случи на всеки, който няма вяра в неговото битие и кой трябва да компенсира отсъствието й от действията си. Няма никакво значение каква е целта на действията му: постигане на лични амбиции или възстановяване на социалната справедливост. Следователно, един успешен бизнесмен е толкова уязвим към депресията като боец, стремящ се да сваля определена система. И двамата бяха на рецепцията със същата жалба. Въпросът не е дали да вземем системата или да се бунтуваме срещу нея. Тя включва нещо по-дълбоко, отколкото просто политическа и социална система. Това е начин на живот, в който човек се вижда като част от по-широк ред и определя неговата личност от чувство за принадлежност и участие в този по-широк ред. Всичко това е обратното на индивидуалността, основаващо се на егото и неговия образ, възхвалявайки "аз" за сметка на връзката на човека с големите сили на живота, които правят неговото съществуване възможно и които продължават да подкрепят това съществуване въпреки алчността и стремежа към богатство.

Ако особено подчертах важността на кърменето, не е така, защото само този акт определя бъдещото благополучие на детето. За съжаление, това не е така, въпреки че има много положителни последици. Жена, която се ангажира да храни детето си като обикновена работа, нарушава естествената връзка с него. Нейното его или "Аз" ще попречи на детето да се забавлява. Той ще почувства твърде много своето състояние, за да бъде напълно и напълно по това време, съществото му ще бъде счупено. Това не е важният акт на хранене, а това, което той носи в себе си. Ако включи в себе си възможността майката да намери удовлетворението и осъзнаването на естествената й функция като жена, тогава детето ще може да изпита същото удовлетворение в собствените си функции. Ако това означава, че дадена жена се самоопределя като животинска майка, която дава себе си и тялото си на детето, тогава детето може да приеме и основната си животинска същност. Но ако нейното его не й позволи да разпознава нейната човешка общност с всички жени или нейната животинска общност с всички бозайници, тя не може да бъде напълно тук и сега за детето си и да сподели с него радостта от такава близка връзка. Каквото и да е удовлетворение, което получава, ефективно действа като мениджър, то все пак ще бъде доведено до нищо от загубата на вътрешно удовлетворение от нейната женствена същност.

Когато хората вярват в Бог, неговата воля става тяхната върховна власт, особено в ситуации, в които човек чувства импотентност или безпомощност на волята си. Но тъй като хората придобиват знания и сила, тяхното доверие и уважение към божеството се намалява. Ситуации, които в миналото са изисквали божествено ходатайство, вече не се нуждаят от това. Например, когато примитивен човек използва магия и жертва, за да осигури плодородието на полетата си, съвременният човек извършва анализ на почвата и прилага химически торове, за да постигне същите резултати. Подобным же образом использование волшебства и молитвы для лечения болезни было вытеснено медициной, основанной на объективном осмотре и эмпирических исследованиях. Многие люди все еще продолжают молиться, но мало кто верит, что Бог непосредственно вмешивается в человеческие дела. Современный, умудренный взгляд на мир говорит о том, что молитва помогает молящемуся человеку почувствовать себя лучше, но она никак не влияет или влияет совсем незначительно на ход событий человеческой жизни.

В то время как могущество человека росло, могущество Бога убывало. С потерей его всемогущества рациональное основание для веры в него исчезло. Но только те люди, которым требовалось рациональное основание для их веры, могли с такой легкостью отвергнуть Бога. Отречение от него указывает, таким образом, что мы стали слишком рациональными и слишком объективными, чтобы верить в божественное провидение, которое могло бы защитить и утешить нас. Если нам нужен совет, мы обращаемся к профессиональным консультантам или берем книги по психологии, чтобы найти в них решение нашим трудностям. Мы полагаем, что если получили правильные ответы, то сможем воспользоваться ими в нашей жизни.

Мы слишком стали доверять силе мысли человеческого ума, уверенные, что она сможет решить все проблемы человека. Современный человек, кажется, верит, что, обладая достаточным количеством знаний и власти, он может стать всемогущим.

Гордость предшествует падению, и мы наблюдаем начало этого падения. Мы начинаем осознавать, что могущество — это не только благо, что в нем есть как созидательные, так и разрушительные аспекты. Мы начинаем понимать, что человек не может по своему желанию изменить зыбкое экологическое равновесие природы, не поплатившись за это. Кажется, что, чем больше могущества мы создаем для себя, тем больше мы отравляем все вокруг нас. И тем не менее власть целиком завладела нашими умами, так как мы считаем, что нам нужно еще больше власти для того, чтобы контролировать уже само загрязнение среды.

Если мы хотим обратить вспять этот процесс, то мы должны сначала понять, как сложилась такая ситуация. Когда человек потерял свою веру? Когда он присвоил себе право распоряжаться жизнью? Все это очень важные вопросы, однако я бы хотел обсудить роль, которую сыграл в этом психоанализ. Не может быть случайным то обстоятельство, что психоанализ возник и процветал в тот период, когда уменьшалась вера человека в Бога.

Мы должны начать с утверждения, что психоанализ сделал один из самых важных вкладов в наше понимание человека. Фрейд впервые продемонстрировал, как действуют неосознанные процессы, влияя и искажая сознательное мышление. Он также разработал методы, чтобы сделать превращение этих неосознанных процессов в осознанные. Таким образом, психоанализ обеспечил нас средствами понимания тех сил, которые скрывались за фасадом рационализации и социально одобряемого поведения. Он стал своего рода рентгеном мозга. С помощью психоанализа Фрейд показал, что организм стремится к удовольствию посредством удовлетворения своих инстинктивных влечений и что, когда эти влечения вступают в конфликт с реальностью социальной обстановки, они либо подавляются, либо сублимируются. Подавление влечения приводит к внутреннему конфликту, который калечит личность. Влечение оборачивается против самости, и энергия влечения теперь используется для блокировки своего выражения. Однако при сублимации предполагается, что энергия влечения направляется по каналам, дающим ей приемлемое высвобождение, что не только помогает избежать внутренних и внешних конфликтов, но также становится творческим выражением, способствующим развитию культурного процесса. Наиболее пристальное внимание Фрейд уделял сексуальному влечению. Он назвал энергию этого влечения либидо, которую он сначала воспринимал как силу физического характера, но в своих более поздних трудах описывал ее как психическую силу.

Фрейд твердо верил в то, что культура была бы невозможна без сублимации. Он считал, что, удовлетворив свои инстинктивные влечения, человек не будет больше ничего желать, и, таким образом, у него не будет мотивации для культурного роста. Мы говорим, что необходимость — это мать изобретения. Если удалить все необходимости, то не будет и причин изо бретать что-либо.

Такая точка зрения обоснованна, но она не принимает во внимание тот факт, что необходимость присуща также и природному порядку. Мир никогда не был свободным от болезней, голода или угрозы голода, природных катаклизмов и смерти. Инстинктивное удовлетворение оральных потребностей или сексуальное удовлетворение не ликвидируют этих угроз для нашего общества. Поэтому культурное развитие нельзя рассматривать как результат фрустрации и сублимации. Для Фрейда «человеческий прогресс обязательно ведет к подавлению и неврозу. Человек не может одновременно быть счастливым и прогрессировать» /19/.

Существуют две основные причины, почему Фрейд считал неизбежным конфликт между удовлетворением инстинктов и культурой. Одна из них заключается в том, что он был привязан к идеологической основе своего общества. Он был, как указывает Фромм, «критиком общества… Но он также был неразрывно связан как с предубеждениями и философией своего класса, так и исторического периода, в котором он жил». Я думаю, Фромм был прав, сказав, что «Фрейду мешало его неоспоримое убеждение в том, что его общество, хотя и далеко не идеальное, было конечной формой человеческого прогресса и не могло быть улучшено в сколь-либо значительном отношении».

Такая позиция Фрейда указывает, что он был человеком веры. Человек веры не ставит под сомнение источник своей веры. Очень значительным является тот факт, что Фрейд никогда серьезно не анализировал свои взаимоотношения с матерью.

Как говорит Фромм, «Фрейд не мог представить себе, что женщина тоже может быть главной причиной страха. Но клинические наблюдения дают нам предостаточное количество примеров тому, что наиболее интенсивные и патогенные страхи в самом деле связаны с матерью, в сравнении с которыми страх отца является подсознательным» /20/. Тем не менее вера Фрейда в себя и в свое предназначение была источником его силы. Другой основной причиной такой позиции Фрейда была его приверженность разуму и рассудительности. Однако эта приверженность не мешала ему также видеть иррациональные аспекты человеческого поведения. Психоанализ называет себя наукой иррационального или бессознательного, поскольку он однозначно признает тот факт, что бессознательное оказывает сильное, определяющее влияние на сознание и поведение. Но Фрейд принимал тезис, что существует непримиримый конфликт между этими двумя силами — рациональностью и иррациональностью или сознательными и бессознательными аспектами человеческого бытия. Он также считал, что этот конфликт возможно разрешить до некоторой степени при помощи аналитических методов, направленных на то, чтобы неосознанное сделать осознанным. Если это можно сделать, тогда человек с помощью силы своего разума и зрелого эго сможет «освободить себя от господства бессознательных стремлений; вместо того, чтобы подавлять их, он сможет отвергнуть их, то есть ослабить их силу и контролировать их своей волей» /21/.

При таком взгляде на человека иррациональное рассматривается только в отрицательном аспекте. Бессознательные стремления, от которых нужно освободиться, рассматриваются как незрелые, эгоистичные, разрушительные и враждебные импульсы. Мой учитель, Вильгельм Райх, указывал на то, что для Фрейда «ид» было ящиком Пандоры, в котором хранились негативные чувства. Каждый терапевт, работающий с пациентами в аналитическом направлении, может подтвердить, что бессознательное действительно изобилует негативными и враждебными импульсами. Если мы не можем выйти за пределы этого негативного слоя, тогда нам придется согласиться с Фрейдом, что единственным решением будет сделать эти импульсы осознанными и подвергнуть их сознательному контролю. Недостаток психоаналитического метода заключается в том, что он никогда не заходит достаточно глубоко. Он оперирует с умом, игнорируя при этом сердце и тело. Начав с предпосылки, что на «ид» нельзя полагаться, он заканчивает утверждением: «Где было ид, там будет эго». Приняв такое предубеждение против иррационального, психоанализ не мог прийти ни к какому другому выводу, кроме того, что ребенок есть аморальное, порочное и извращенное существо, которое нужно перевоспитать в существо культурное.

Если рациональность имеет положительную ценность, то к иррациональному должно относиться все негативное. Если рассуждение и логика являются высшими видами жизнедеятельности, тогда эмоциональная отзывчивость — низшей. Если умственное функционирование — более высокий уровень существо вания, то функционирование тела — более низкий. Эти суждения свойственны не только психоанализу, они пронизывают всю западную культуру. Простой пример покажет вам, насколько распространены эти явления. Ребенок говорит своей матери: «Я не хочу есть овощи». Некоторые мамы будут просто настаивать на том, чтобы он съел их, но большинство ответит вопросом: «Почему ты их не хочешь есть?» Если ребенок ответит: «Мне просто не хочется есть их», то это может быть встречено требованием: «Назови причину». Кажется, что нам постоянно требуются причины, чтобы оправдать то или иное поведение. Однако чувства нельзя выразить лишь одними причинами, поэтому они не могут служить достаточными объяснениями для чьих-либо действий. Но поскольку чувство является мотивацией для действия, мы постоянно вынуждены оправдывать наши чувства, что в действительности означает оправдание нашего права быть. Получается так, что причине отводится более важное значение, чем чувству.

Предубеждение Фрейда против иррационального (разрешите мне называть это иррациональным, чтобы убрать негативную оценку) особенно сильно проявилось в его анализе религии. В своей работе «Будущее одной иллюзии» Фрейд подверг нападению обоснованность религиозных убеждений. Поскольку он был мыслителем-логиком, ему не составляло труда показать, что у определенных религиозных догм отсутствует объективное основание. По его наблюдениям, «бессчетное количество людей мучились этими же самыми сомнениями» /22/, которые, как он считал, они не смели выразить из-за страха или подавляли их, потому что положение их обязывало к этому. Но Фрейд не принимает во внимание тот аспект веры, который является состоянием чувства. Человек, обладающий верой, не подвергает сомнению ее основы, ибо он знает, что, если бы он подверг ее критическому изучению своего интеллекта, он бы неизбежно потерял ее. То же самое можно сказать о любом чувстве. Вы можете хоть до смерти анализировать любое чувство, но, делая это, закончите тем, что потеряете его, так же как и жизнь, наполненную смыслом.

Признавая, что психоанализ внес важный вклад в наше понимание человека, мы также должны признать, что он имел некоторые отрицательные последствия на его состояние. Так, он способствовал увеличению раскола между эго и телом или между культурой и природой, уделяя чрезмерное значение противопоставлению этих полярных аспектов жизни и игнорируя единство, лежащее в их основе. Уделяя также почти исключительное внимание психическим процессам, он этим самым недооценивает роль соматических факторов в эмоциональных расстройствах. Таким образом, психоанализ способствовал возникновению иллюзии, что мозг является архиважным аспектом человеческого функционирования. На практике это приводит к концентрации и к зацикленности на словах, на психических образах и к определенному отрицанию невербальных средств выражения. Таким образом, все это заканчивается созданием интеллектуализированной системы, которая потеряла свою важную связь с животной сущностью человека.

Я не ставлю своей целью подвергать нападкам обоснованность психоанализа, каждая обоснованная концепция может быть неправильно использована, и Фрейд вряд ли бы одобрил неверное использование его метода, описанного выше. Я хочу сказать лишь то, что у психоанализа очень сильное предубеждение против чувств, против тела и против концепции веры. Предубеждение Фрейда против веры становится понятным, если его рассматривать в свете неверного использования веры религией как организацией. Точно так же, как Фрейд в ответ на религиозные утверждения взывал к разуму, так и религия-организация в ответ на открытия психоанализа взывала к вере. Концепция веры может с легкостью выродиться в темный, запутанный мистицизм, который разрушит ее подлинную сущность и ценность. Поскольку люди отчаянно нуждаются в вере, их легко можно убедить отказаться от своей индивидуальности, предложив им взамен набор убеждений во имя веры.

В конечном счете Фрейд возлагает свое доверие на науку. Он пишет: «Мы верим, что наука способна обнаружить нечто в реальности нашего мира, при помощи чего мы сможем увеличить наше могущество и в соответствии с чем мы сможем упорядочить нашу жизнь» /23/. Затем Фрейд задается вопросом, не может ли это убеждение быть в свою очередь также иллюзией, и тотчас же на него отвечает, что достижения науки показывают, что нет. Я согласен, это не иллюзия. Наука действительно дает нам власть и обеспечивает прописными истинами, помогающими упорядочить нашу жизнь. Однако я хочу спросить, действительно ли концепции и могущество, которые дает наука, способствуют счастью и благосостоянию человека?

Не нужно отстаивать позицию либо религиозных, либо научных взглядов. Ни религиозные, ни научные убеждения не затрагивают основы депрессии. Убеждение в существовании Бога или убеждение в силе науки не защитит человека от депрессии, когда энергетический заряд в теле истощился в результате утраты чувства. И когда это происходит, идея или убеждение теряет свою силу поддерживать нас, поскольку сила идеи происходит от количества аффекта (чувства) или от катексиса (изменения), вложенного в нее. Фрейд сам обнаружил этот принцип.

Есть и еще одно предубеждение во взглядах Фрейда, которому нужно уделить внимание. Это его искаженное видение природы. Вот что он писал о природе: «Она обладает своеобразным и эффективным способом ограничивать нас: она уничтожает нас, хладнокровно, жестоко, без малейшего сострадания, так нам кажется, и возможно, она это делает как раз при помощи того, что вызывало у нас удовлетворение». И позже: «Действительно, главная задача культуры, ее подлинный raison d'etre — защитить нас от природы». Все эти утверждения наполнены явно отрицательным отношением, и в чем-то они соответствуют действительности. Но Фрейд упустил из виду положительные качества природы, не дополнил свои высказывания. Разве она также не кормит нас, не поддерживает нас и не делает возможным наше дальнейшее существование? Если ей безразлична судьба индивида, можно ли называть это жестокостью? Уж кто-кто, а Фрейд знал об этом лучше, чем кто-либо другой. Сам он на самом деле восхищался природой. Одним из его самых больших удовольствий была прогулка в горах. Мы можем объяснить это противоречие в личности Фрейда с точки зрения его взаимоотношений с матерью. Чувства Фрейда к его матери были также амбивалентны, но в этом случае он подавлял негативную сторону отношений, которую затем проецировал на всеобщую мать — природу.

В результате такого предубеждения Фрейд не замечал тех аспектов человеческой жизни, которые связаны с взаимоотношениями между ребенком и его матерью или между человеком и природой, великой матерью. Его предубеждение также мешало ему достичь тех важных инсайтов, которых достиг Карл Юнг. Оно стало причиной того, что Фрейд проигнорировал важное открытие Джоанн Баховен и Льюиса Генри Моргана, которые установили, что матриархат и матриархальные культуры во всем мире предшествовали установлению патриархального общества. В таких культурах фрустрация, подавление и неврозы были неизвестны. Однако эти самые ранние культуры были не лишены религии или каких-либо божеств; но божества, которым они поклонялись, были богинями, олицетворявшими образ матери или Земли.

Эрик Фромм проводит интересное сравнение между матриархальными и патриархальными принципами. «Матриархальный принцип основан на безусловной любви, естественном равенстве, на важной роли кровных родственных уз, милосердия и сострадания; патриархальный принцип, напротив, основан на обусловленной любви, иерархической структуре, абстрактном мышлении, на составленных человеком законах, на государстве и справедливости. В конечном счете милосердие и справедливость присутствуют в каждом из этих принципов соответственно».

Эти два принципа могут быть соответственно приравнены либо к эго и телу, либо к разуму и чувствам.

Если мы расширим их, то патриархальный принцип представляет эго, разум, убеждения и культуру, в то время как матриархальный принцип поддерживает тело, чувства, веру и природу. Истинным является то, что патриархальный принцип находится сегодня в стадии кризиса. Раздутый до предела наукой и технологией, он, кажется, вот-вот лопнет. Но до тех пор, пока этого не произойдет и пока матриархальный принцип не будет восстановлен на свое законное место в качестве равной, но полярной ценности, мы можем ожидать, что депрессия будет и дальше распространенным явлением в нашей культуре.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.09 сек.)