Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Общи принципи на "свободно образование"

Прочетете още:
  1. Б. Основни принципи на изучаването на историята на етичните учения
  2. I. ОБЩИ РАЗПОРЕДБИ
  3. I. ОБЩА ИНФОРМАЦИЯ
  4. I. Общи изисквания за безопасност.
  5. I. ОБЩИ ИНСТРУКЦИИ ЗА ИЗПЪЛНЕНИЕТО НА УЧЕБНАТА РАБОТА
  6. I. Структурни принципи
  7. II ОБЩИ НАЧАЛО НА ПУБЛИЧНО-ПРАВНАТА ПОРЪЧКА
  8. II. Принципи на процеса
  9. II. Принципи на средновековната философия.
  10. II. ЦЕЛИ, ЦЕЛИ И ПРИНЦИПИ НА ДЕЙНОСТТА НА ПЪТЯ
  11. II.4. Принципи на монархическия ред
  12. III. Принципи на крайния резултат

Първоначалната основа на педагогическите конструкции на всички групи, обединени около идеята за "свободно образование", е вярата в творческите сили на детето, във вътрешното му желание да разкрие силата и вярата, че в това разкриване на творческите сили на детето, всяко външно, дори и най- имат забавящ ефект. Освобождаването на детето от каквото и да било външно влияние, премахването на всеки авторитетен принцип във взаимоотношенията между възрастните и децата, осигуряването на пълен обхват на инициатива и инициативата на детето са всички педагогически транспозиции на идеите на Русо за "радикалното добро" на детската природа и ползотворното значение на пълната свобода в естествения цъфтеж на душата на детето. Един от учителите от групата на свободното възпитание изрази това: "Детските наклонности винаги са насочени към доброто в началото, но с възрастта, добрите наклонности започват да изчезват: очевидно влиянието на възрастните е виновно".

Уенцел, който последователно и замислено защитава идеята за свободно образование, написал тези думи: "Детето се нуждае от голяма харта за свобода; е необходимо да се уважава в него свободата на човешката личност, която е скрита в нея ... Детето в семейството трябва да има една и съща свобода, от която се радват и възрастните членове на семейството. Ако искаме да образоваме свободните хора, трябва да се стремим да унищожим и да премахнем всякаква лична власт. " На друго място същият автор пише: "Съвременното училище, унищожаващо естествената нужда от дете, отслабвайки интелекта му, замества нуждата с принуда, свободно усилие, придружено от чувство за щастие, с тежка болезнена работа". "Училищният живот, изцяло изграден върху принудата, е абсолютно противоположност на естествения живот, свободен да се разгръща и разгръща".

Уенцел и други автори неуморно пеят великите възможности, скрити в децата, които не се разкриват, защото не им се дава свобода. Следователно, те фундаментално изтласкват всякаква принуда в образованието и изключват всяко наказание. В проекта на един от учителите в тази посока намираме следното място: "Някои наказателни мерки със сигурност не се допускат. Единственият начин да повлияете на ученика е да убедите (той не трябва да слуша) и изключването от училище. " В отговор на съмненията относно възможността за създаване на училище без принудителен старт Wentzel пише: "Идеята на училището е пълното премахване на принудителния принцип и училището е по-съвършено, отколкото има по-малко принуда в него ..." Веднага обаче Wentzel се отделя от основния анархизъм в педагогиката и пише: "Премахването на задължителния принцип изобщо не означава, че отказът на учителя да се намеси активно в каузата на възпитанието не води изобщо до пасивност". "Но вместо да действа директно върху ученика, възпитателят действа върху околната среда ... използвайки косвения метод на влияние".



Ясно е, че системата на свободното образование може да включва само "естествената дисциплина", принципите на която системно се разясняват от Х. Спенсър. Въпреки това, Толстой ускори този принцип в бележките си към училището Ясная поляна, а в групата на "безплатно образование" всички го споделяха. Горбунова-Посадова обаче признава в брошурата "Домът на Свободното дете": "Аз, както и другите участници в дома на Свободното дете, често дойдох в голямо отчаяние от разстройство, шум, халюци и спорове сред децата".

Изключително поучително е втората статия в същия памфлет, който принадлежи на перото IV Kistyakovskaya, един от лидерите на "Дом на свободното дете". Тук уникално убедително се разкрива разширяването на принципа на пълната свобода, на което е построен "Домът на Свободното дете". Много е важно инициативата за премахване на този принцип да се основава на самите деца. "Всички положителни дела на детските събрания", отбелязва Кисяковская, "е отричане на това разбиране на принципа на свободата, който в началото надделя: той е продиктуван от провъзгласяването на началото на принудата за всички и отговорността на всички към всички".

Провъзгласяването на принципа на независима инициатива и пълна свобода доведе до отхвърляне на всяка предварително подготвена училищна работна програма. За цялото това направление е характерно включването на децата в активно участие в училищната организация. Ако в същото време някои от тях изискват скромно, че "децата са посветени на учебния план", други вече изискват "да им бъде дадено правото да говорят за избора на предмети на обучение". Един учител изрази убеждението си, че само докато децата са бебета, те не могат да участват в разработването на програмата, но постепенно трябва да бъдат привлечени от нея и те не могат да бъдат наложени, но могат да бъдат предложени само. Ето защо не трябва да има задължителни групи. "Идеята на училището би била постигната", пише Уенцел , "ако едно дете може да се премести от една тема в друга по свое усмотрение и желание и да вземе от всяка тема колко много ще има нужда от нея".

‡ Зареждане ...

Положителната задача на училището е формулирана тук като развитие на творческите сили, присъщи на детето. В статия, носеща типичното заглавие "Идеалното училище за бъдещето" (Free Education, 1908-1909, No. 8), Wentzel формулира положителната задача на училището с тези думи: "Методът на работа трябва да бъде метод за освобождаване на творчески сили в детето".

Изключително характерно тук е необходимостта от "освобождение" на творческите сили, които всъщност са потиснати в обикновения училищен живот. На друго място Уенцел пише: "Новото училище трябва особено да запази творческите сили в детето". Всички образователни задачи трябва да бъдат подчинени на тази върховна цел - развитието на творческите сили, по-специално творческата воля на детето. Развитието на волята или съзнателната творческа дейност трябва да заеме централно място в училището.

В най-тясна връзка с цялата тази мисловна система съществува изключителен социален и педагогически утопизъм - вярата, че чрез училището е възможно да се трансформира самият живот.

В основата на педагогическия утопизъм винаги е мотивът на цялостното училище, т.е. преодоляването на изкуствените дялове, които отделят училището от живота. Но заедно със свободата за педагогическа мечта чрез педагогически утопизъм, социалното сънуване, намирането на начини за прилагане на социалния идеал също получава своето изражение.

В групата на учителите, обединени под знамето на "Свободно Образование", и двата мотива за педагогически утопизъм звучеха изключително силни. Ето един откъс от уводната статия на И. И. Горбунов-Посадов, редактор на Свободното образование, в първия брой на списанието (1907-1908 г.): "Новото училище ще бъде място за свободен труд, за свободна комуникация между децата и тези, които искат да им помогнат. В новото училище няма място за никаква принуда, никакво насилие срещу душата на детето, в името на каквото и да било произведено. В новото училище ще се стремят да разрушат стените, които разделят училището от живота ... Реформата на живота и реформата на образованието са неразривно свързани помежду си и трябва да вървят ръка за ръка ". В горепосочената статия "Идеалната школа на бъдещето" Уенцел пише: "Това няма да бъде училище, а" Дом на свободното дете ", в което речта не трябва да се отнася за учебна програма, а за план за живот. "Тя трябва да бъде малка педагогическа общност, състояща се от деца, лидери и родители. Дома на свободното дете трябва да бъде не само място за обучение, но и място на живот, трябва да бъде семинар ... трябва да бъде малка икономическа единица, малка трудова асоциация ". Това разпадане на училището в живота е изключително характерно за целия цикъл на идеи в тази посока, разкривайки основната идея за педагогическа утопия.

Защитниците на "свободното образование" упрекват съвременното училище за "обучение на децата, за да се адаптират към съществуващия социален режим ..." Ще видим по-късно какво развитие ще получи този мотив в съветската педагогика. Но за групата "Свободно Образование" на преден план педагогически, а не социални мотиви, или по-скоро: правилното образование, тъй като той разбира това направление, е необходимата основа за социална реорганизация. И. Хорбън-Посадов пише на едно място: "Училището, превръщайки се в място на братска комуникация с децата на нови учители - приятелите на детството им, които стават място за детски труд и творчество, ще се превърне в нова стъпка към братството на старейшините и младежите". "Истинският ключ към трайната и устойчива реорганизация на социалната система на нова основа" , четем във Венцел , "е безгрижното възпитание и образование на всички деца, без изключение". "Само в тази мярка", четем от него на друго място ", в която училището в своята организация въплъщава идеалната система на обществения живот, обучава представители на истинската общественост в своите ученици".

В тази педагогическа утопия нейният автор поставя чудесно място в производството на детски труд: като същевременно оценява принципа на труда, той не иска да бъде просто методологичен принцип, не трябва да бъде предмет на инструкции, а да е като жива работа, т.е. има продуктивен характер. В една статия Уенцел пише: "В училището на бъдещия продуктивен труд ще бъде основното и основното нещо. Производствената детска физическа работа е наистина напълно нова дума в педагогиката и нейното прилагане в най-широк обхват е призовано да доведе до радикална революция в цялата област на образованието и образованието. Не е необходимо да се прехвърлят уъркшопите в училищата, ние четем веднага, но трябва да прехвърлим училището в семинарите. Производствената работа обаче трябва да бъде разбрана не в икономически смисъл, но обхваща тези форми на труд, които са свързани с удовлетворяването на естествените, нормални човешки потребности ". Kistyakovskaya в своята вече спомената статия за меланхолията "Дом на свободното дете" отбелязва, че "всичко, което се постигна в смисъл на обединяване на детския умствен и физически труд, не беше този съюз въз основа на продуктивния труд, за който сънувах в началото". Необходимо е веднага да се отбележат героичните опити на редица учители да създадат експериментални училища за проверка и задълбочаване на трудовия принцип. Споменаваме два интересни опита, чиито отчети могат да бъдат намерени на страниците на същото "Свободно Образование".

Първият опит, иницииран от Е. Фортунатова, Л. Шлегер и А. Фортунатов (виж статията "От експеримента на експериментално училище" - свободно образование, 1910-1911 и 1914-1915 г.), беше интересен като "тест на принципа на творческото представяне и работното място ". Самата школа е основана през 1909 г. точно като педагогическа лаборатория. Друго преживяване бе г-жа Кондакова, чието училище продължи едва една година (за доклад за нея вижте и в "Безплатно образование").

Как са били проблемите на духовното образование в системата на идеите за свободно образование?

Много е важно да спомена тук онези възгледи за Толстой, които той изрази през последните години. Ако през периода на експериментите на Ясная Поляна Л. Толстой стоеше за принципа на пълна, неограничена свобода, след духовното прекъсване, което се е случило в него, въпросите за моралния и религиозния ред станаха толкова решаващи в цялостния си възглед, че това не може да повлияе на неговите педагогически възгледи. Толстой възприема принципа на службата на Благостта и самоусъвършенстването като основа на образованието. Малко преди смъртта си той говори за това на страниците на "Свободно образование"; имаше и извадки от неговите писания и писма относно образователни въпроси. Във всички тези пасажи Толстой категорично и завинаги се застъпва за религиозна педагогика, т.е. за защита на религиозното си оправдание и проникването на религиозните принципи във формулирането на цялото училище и образователна кауза. Последователите на Толстой, разбира се, го последваха, но в групата на служителите на "Свободно Образование" имаше друго направление, най-яркото представителство на което беше същият Уенцел.

Основната идея за новия подход на Толстой към педагогическите въпроси може да бъде изразена чрез следните думи: "Религиозното разбиране за живота трябва да се основава на образованието". "Задачата на образованието", отбелязва Толстой на едно място, "е да образоват децата във връзка с бъдещето, може би най-доброто състояние на човешката раса". Ето защо при възпитанието е особено важно да се развиват духовните сили на детето, освобождаващи го от всички повърхностни, условни: "Всяко образование е свързано с предложението за добро". Както виждаме, Толстой се отклонява от принципа на абсолютната свобода и изисква подчинението на цялата образователна материя на по-висши религиозни принципи. Непосредствено Толстой изразява една от любимите си мисли: "За да бъде образованието успешно, е необходимо хората да се образоват, без да се прекратяват, да се образоват. Образованието е трудно и трудно, само ако искаме, без да се образоваме, да образоваме децата си или някой друг, а ако това е разбрано, тогава самият въпрос на образование се премахва и остава въпросът за живота: как да живееш сам " , За "свободно образование" Толстой пише специална статия "За образованието" (Free Education, 1909-1910, No. 2), провеждайки същите мисли и думи, потвърждавайки позицията си, че "разумното образование е възможно само когато се посочва религията и морал ".

Религиозната основа на педагогиката съвпада с мотива на Толстой за холистична идеология, с искането да се приближи училището до живот, така че движещите сили на училището да не са специфични педагогически изисквания, а самият живот. Идеята, че е възможно да се образоват другите само чрез самоусъвършенстване и самоусъвършенстване, е да се потърсиш за себе си истината и да я олицетвориш в живота, тази идея формира принципа на интегралната педагогика, която не познава отрасъла на педагогиката от живота.

Идеите на Толстой са разработени от неговия последовател II Горбунов-Посадов, както и от С. Н. Дърилин, който по-късно става православен свещеник. В подкрепа на религиозната тенденция в образованието, изказана част от привържениците на свободното образование, значителна част се бунтува срещу религиозния елемент в образованието. "Под знамето на съвременното, т.нар. Религиозно възпитание", четем в един от писателите по педагогически въпроси (Е. Лозински, "Религиозното начало в живота и образованието" - Бюлетин на образованието, 1907, № 7) деморализиране на детето. " Борбата срещу религиозното образование се определя основно от отхвърлянето на църковно религиозно образование. Това е особено очевидно в Wentzel, който като цяло не се противопоставя на религията, но също така защитава абсолютната свобода на детето в тази област. Книгата "Етика и педагогика на творческата личност" (1912) развива идеята за свободното религиозно творчество в децата. "В името на развитието на творческите сили в детето ", пише той, "трябва да използваме всичките си усилия да подкопаем в човечеството вярата в абсолютната истина".

Вместо това Уенцел (както в своето време Лесинг) подчертава търсенето на истината, което стимулира творчеството и насърчава всеки човек да следва собствения си път в създаването на идеала. "Целта на моралното образование," отбелязва Уенцел на едно място , "изобщо не е да вдъхновява добро, а да пробуди свободната воля на детето и оригиналната морална творчество, за което идеалът е само материал, свободно и творчески преработен в по-висши форми". Важни са следните думи: "Трябва да внимаваме да не считаме детето за безплатно само защото сме се отказали от нашата власт над тях. Това едно обстоятелство все още не прави детето свободно, защото всички видове вериги продължават да го гравитират. Нашата задача не е да обявяваме детето за свободно, а да му помогнем в действителност и наистина да станем свободно дете ".

В тези думи Венцел посочва една много важна и трудна задача на образованието за свобода; от тази задача следва такива особености на педагогическо влияние, които не могат да бъдат комбинирани със системата на пълна свобода. Но Уенцел не спира в тази трудност.

Уенцел подчертава, че разбирането му за свободното образование не е свързано с екстремен индивидуализъм. Трудно е обаче да се тълкува тази гледна точка по различен начин, както в тоновете на радикалния индивидуализъм: това е особено очевидно от местата, където Уенцел говори за религиозно образование. "Религиозното образование ", пише той , "трябва да бъде свободно, не трябва да е насочено към въвеждане на ортодоксална религия на деца, независимо колко високо може да бъде; тя трябва да помогне на детето да създаде собствената си религия творчески. Само личната религия, творчески създадена от самата индивидуалност ... може да се нарече религия в истинския смисъл на думата. " Вентцель, развивая это, конечно, абсурдное положение (ибо суть и функция религии только и может состоять в том, что она соединяет человека с тем, что выше его, — поэтому «творческое создание религии» есть абсурд), не побоялся договорить до конца свои мысли. Не удивительно поэтому, что в одной статье Вентцель признает за детьми право «выбирать себе ближайших воспитателей и отказываться и уходить от своих родителей, если они оказываются плохими воспитателями».


1 | 2 | 3 | 4 | | 5 | 6 | 7 | 8 |


Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.08 сек.)