Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Структура на книгата

Прочетете още:
  1. II. Книги, монографии, периодични издания
  2. II. СТРУКТУРА НА ДОКЛАДА относно практиката по профила на специалността
  3. III. СТРУКТУРА НА УЧЕБНАТА ДИСЦИПЛИНА
  4. III. Курс и WRC структура
  5. IV Структура и стратегия на фирмата, конкуренция в рамките на индустрията
  6. IV. Земни книги и други системи за съобщения (патримониални и сервизни системи)
  7. LDPC кодове: структура
  8. V. ИНФРАСТРУКТУРА
  9. AP Циганков. Модерни политически режими: структура, типология, динамика. (Инструкция) Москва. Interprax, 1995.
  10. Административно-господарска структура лісгоспопу
  11. AK. Структура на протеините, физико-химични свойства (192 въпроса)
  12. Въпросник - структура, основни критерии за изготвяне на въпросник

"Граматика ..." е разделена на две части.

Първият от тях се нарича "Думи като звуци" и се състои от шест глави.

Втората част се нарича "Думи като средство за изразяване и предаване на мисълта" ; тя се състои от 24 глави. Той съдържа разпоредби относно "основни операции на разума" ( представителство , преценка , извод ) и съответните категории езици. Операциите съответстват на различията между части от речта: съществителни, прилагателни, местоимения и статии съответстват на гледката, глаголи - с преценка; способността за извод се намира в съгласуван текст. Въпреки това, авторите на граматиката признават признаването на ролята на думите в изречението при определяне на части от речта.

АРНО Антоан (1612-1694 г.) е френски богослов, философ, логик, полимик, някога наричан "Велик Арно", представител на прочутата френска династия, чиито членове изиграха съществена роля в историята на янсенството. Той идва от семейството на известния парижки адвокат Антоан Арнаул, е най-младият от 20-те си деца, подготвя се за адвокатска кариера, но го е жертвал заради "службата на Бога". Под влияние на игумена на манастира Сан-Киран, Жан Дувериер де Оран започва да изучава теологията, а след това и философията на Р. Декарт. Той става бакалавър по философия, а през 1636 г. защитава работата, посветена на Аурелий Августин (Augustine Blessed), а през 1641 г. - неговата докторска дисертация по теология в Сорбоната. След като получил докторска степен, той завещал свещеника. През 1643 год. Става учител в Теологическия факултет на Университета в Сорбоната, а през същата година издава книга "На честото причастие ...", в която той говори против общоприетата практика на изповед и общуване. Принадлежала на янсенската общност на абатството на Порт Роял. В края на 30-те години на XVII век. В Пор-Роял имало 80 монахини, а крайградската част на манастира се превръщала в крепост на жанзунизма и тук се образувала мъжка група от старейшини, сред които благородни благородници, съдии, военни, учени, теолози, лекари и дори обикновени селяни. Ръководителят на манастира и общността е абатът Сен-Киран (Дж. Дувердж), роден духовен ментор и лидер. Неговите речи, изпълнени с тежки трепет, ясни и кратки, императивно подчиниха умовете и душите на слушателите. Той е този, който значително разширява размера на абатството, като е придобил през 1626 г. недвижими имоти в предградията на Париж. През 1638 г. игуменът, обвинен в ерес, бил затварян от кардинал Ришельо (който първоначално го преброил в приятелите си, наричал Сен-Киран "най-ученият човек в Европа" и често го консултирал по теология). Свети Киран е отклонил успешния млад богослов от схоластически изследвания и насочвал вниманието си към произведенията на Свети Августин. След смъртта на абатството през 1643 г. ролята на лидера на Пор-Роял се предава на Арно. Тук е ангажиран с научно просветление, включително с организирането на училища за преподаване на деца от семействата на логиката и граматиката на градската интелигенция. Една от сестрите на Арно, Жаклин, по-късно позната като майка на Ангелика, започва своята религиозна дейност от позицията на асистентка идваща в Порт-Роял, вече на 10-годишна възраст (през 1602 г.) се превръща в местна абата. През целия си живот Арно посвещава борбата си на йезуитите, пише много брошури срещу тяхното тълкуване на християнството, религиозната практика и "отслабения морал". През 1643-1644 години. в защита на К. Янесиус и неговата доктрина (Янсизни), Арно публикува две "Извинения", в които той доказва гледната точка, близка до калвинистката гледна точка на благодатта: Бог изпраща ефективна благодат само на онези, които са предопределени за спасение. Говорейки срещу учението на йезуита богословител Л. Молина за взаимодействието на благодатта със свободната воля на човека, Арно Антоан продължава да защитава доктрината за благодатта "Янсинист" в другите си трудове: "Моралната теология на йезуитите", "Писмо до благородното лице", "Второто писмо до френския партньор" (1655). В отговор южняците организираха истински тормоз над "Великият Арно": с подкрепата на папа Инокентий Х (1644-1655 г.) и след това папа Александър VII (1655-1667), те получиха осъждане на Янсинизма и експулсирането на Арно от 1656 г. от състава богословския факултет на Сорбоната (богословският факултет гласува 124 срещу Арнауд, 71 за него и 15 въздържали се). 29 януари 1656 г. Арнауд бил изключен от списъците на лекарите на Сорбоната. В неговата личност църквата решава да овладее цялата елитна част на движението на янсенистите, а отслабването на янсенистите означаваше засилване на позицията на йезуитите. Тяхната атака срещу жанзунизма бе отворена. Арно реши да привлече общественото мнение във Франция към "порочните действия" на всемогъщия йезуитски ред, за да го смаже веднъж завинаги. Порт Роял възлага тази задача на Блайз Паскал, който пише "Писма до провинцията" - анти-духовен памфлет, който разбужда цялата Франция и предизвиква полицейско преследване на янсенците от Порт Роял. С несъгласие с осъждането на янсенството и изгонената от Сорбоната, Арно Антоан продължава работата си в манастира на Порт Роял, цитаделата на това движение. Той също така говори срещу калвинистите, за да отклони янсенците от обвинения в "ерес" и да спаси Порт Роял. Арно Антоан, Блайз Паскал и други защитавали свободата на волята на човека, отречена от протестантите, и смятали, че е възможно да се хармонизира с предопределението и благодатта. Лансло Клод Ланселот, 1615-95 е известен френски лингвист. Солидарност с учението на Янсенистите, той трябваше да напусне Сорбоната и да стане учител на принц Конти, но след това се оттегли в манастира. Основните му творби са:
  1. "Nouvelle Méthode pour apprendr la >
  2. "Нувел Метеод за написване на ланг латин" (1644, 1656)
  3. и най-вече "Le Jardin des racines grecques" (1657), проведен във френските средни училища до 1870 г.

‡ Зареждане ...


Говорейки за основните разпоредби на "Граматиката на пристанищните роли", изследователите обикновено разграничават следните точки:

1. Има обща логическа основа за всички езици, от които обаче някои езици се отклоняват до известна степен. Следователно, граматиката е тясно свързана с логиката, тя е призована да се изрази и се основава на нея, а граматическият анализ е тясно свързан с логиката. Характерно е, че Антоан Арнаул е съавтор на друга известна творба "Логика или изкуство на мисленето", съвместно с Пиер Никола (1625-1695), която отбелязва: "Не е толкова важно къде тези въпроси са свързани с граматика или към логиката, но ние просто трябва да кажем, че всичко, което се приема за целите на всяко изкуство, на него и се отнася. "

2. Не съществува кореспонденция един към друг между граматиката и логиката. Логично сложните понятия могат да бъдат изразени в прости думи и прости понятия в сложни термини.

3. На всеки език можете да изберете "ясни" и "сложни (неясни)" стойности. Първите са логично подредени и достъпни за логически анализ, по същество и въплъщаващи една мисъл, която е изразена на език, последните са езикови изрази, които не са логично подредени, противоречиви, управлявани само по обичая, подчинени на модата и на капризите на вкуса на индивидите. В модерните творби по теория на езикознанието (например в творчеството на Ю. Степанов) тази разпоредба се тълкува като развиване на идеята за два езика или два слоя (нива) на езика - по-високи и по-ниски.

4. Между двата слоя на езика - рационални и ежедневни - има сложни взаимоотношения. "Обиод" невинаги е в съответствие с разума: например, имената, обозначаващи нещо единично и специфично, не се нуждаят от статия, но на гръцки език то често се поставя дори с имената на хората и на италиански език тази употреба е станала често срещана. Подобни "странности на ежедневието" могат да обяснят например родовата принадлежност на тези съществителни, в които не е мотивирана: например, латинското дърво е "женствено" и френският арб е мъжествен.


5. Хората, които се нуждаят от знаци, за да покажат какво се случва в ума им, неизбежно трябва да стигнат до най-широкото развитие на думите, някои от които биха означавали предмети на мисълта, а други - тяхната форма и образ. Първият тип включва имена, статии, местоимения, участници, предлози и реклами; до втория - глаголи, съюзи и интервенции. И имената са подразделени на съществителни и прилагателни, въз основа на факта, че в тях "ясните значения" са свързани с "неясно". За ясното значение на атрибута, прилагателните придават неясния смисъл на веществото, към което принадлежи атрибутът.

6. Определяне на присъдата като "решението, което сме изразили за околните предмети", като твърдим, че всяко изречение има задължително двама членове: предметът, за който се твърди нещо, а атрибутът - това, което се твърди, авторите на порхалската граматика, обръщат внимание на за случаите, в които едно изречение може да съдържа няколко преценки: например, в изречението "Невидимият Бог създаде видимия свят" има три преценки: 1. Бог е невидим; 2. Той създаде света; 3. Светът е видим. Основният въпрос тук е второто изречение, докато първото и третото са подчинените, влизащи в основата като свои части. "... подобни клаузи често присъстват само в умовете ни, но не се изразяват в думи" (въпреки че могат да бъдат изразени с помощта на относителното местоимение: "Бог, който е невидим, създаде света, който виждаме").


7. За разлика от философите от XVIII век. Арно и Лансло не говорят пряко за произхода на езика, но според израза, използван от тях "изобретили хора", "изобретили хора" и т.н., може да се заключи, че те могат да бъдат признати до известна степен като предшественици на теорията за "социалния договор".

8. Несъответствието между "ума" и "обичая" и наличието на два слоя на езика повдига въпроса за двата типа граматики - общ и частен, както и взаимоотношенията между тях. Тази идея намира най-ясния израз в работата на Цезар Чесно д Марче (1676-1756) "Законите на граматиката". Отбелязвайки съществуването на два вида принципи в граматиката: тези, които представляват непроменената истина и универсалния обичай, и онези, които представляват обичая само на хора, които свободно са възприели тези принципи и са в състояние да ги променят или да откажат да ги използват и да дефинират първата като обект " Универсална граматика ", а последната като поле на различни видове" частни граматики ", ду Марс обобщава:" Универсалната граматика "е наука, защото има само чисто теоретична обосновка за непромените и универсални предпоставки реч ntsipah. Гръцката наука предхожда всички езици, защото нейните принципи са вечни истини и поемат само възможностите на езиците. Граматическото изкуство, напротив, следва езиците, тъй като обичаите на специфичните езици трябва да съществуват, преди да могат да бъдат корелирани с универсалните принципи по чл. Въпреки посочената по-горе разлика между граматичната наука и граматическото изкуство, ние не мислим да казваме, че е необходимо или поне е възможно да се отдели тяхното изследване. "




Когато използвате този материал, свържете се със bseen2.biz (0.071 сек.)