Случайна страница
За проекта
Последни публикации
Автоматизация Автоматизация Архитектура Астрономия Одит Биология Счетоводство Военна наука Генетика География Геология Държавна къща Друга журналистика и средства за масова информация Изкуство Чужди езици Компютърни науки История Компютри Компютри Кулинарна култура Лексикология Литература Логика Маркетинг Математика Механика Механика Мениджмънт Метал и заваръчна механика Музика Население Образование Безопасност на живота Охрана на труда Педагогика Политика Право инструмент за програмиране производство Industries Психология P Дио Религия Източници Communication Социология на спорта стандартизация Строителство Технологии Търговия Туризъм Физика Физиология Философия Финанси Химически съоръжения Tsennoobrazovanie скициране Екология иконометрия Икономика Електроника Yurispundenktsiya

Абсолютна етика

Прочетете още:
  1. Абсолютна стойност на числото
  2. Абсолютна наема на земята. Причините, условията и източниците на формиране на абсолютна земя под наем
  3. Абсолютни и относително ограничени ресурси и проблем на избора. Крива на производствената възможност
  4. АБСОЛЮТНА РЕКЛАМА - НЕЗАБАВНО РЕКЛАМА
  5. Абсолютна глупост на сърцето: концепцията, методът на дефиниране. Границите на абсолютната глупост на сърцето са нормални. Промени в границите на абсолютната глупост на сърцето в патологията.
  6. Аристотел. поетика
  7. Биомедицинска етика
  8. Биоетика: исторически модели, аспекти, актуални въпроси.
  9. Геоцентрично абсолютно
  10. Гласност, морални принципи в дейността на прокуратурата. Прокурорска етика
  11. Хуманистична етика на Е. Фром.

Ако етиката на Исус наистина представлява етиката на Божието правителство, тогава в този случай тя трябва да бъде абсолютна. Дивелиус е прав, когато казва, че Исус е призовал да следва чистата, неопределена Божия воля, която е лишена от никакви компромиси и която Господ налага на хората завинаги. 31 Възможно е да влезете в това ниво на поведение само през следващия век, когато цялото зло ще бъде експулсирано, но проповедта на Хълма ясно показва, че Исус очакваше, че ще започнат да изпълняват Неговите указания още през този век. В противен случай твърденията за светлината на света и солта на земята са безсмислени (Матей 5: 13-14). Етиката на Исус в себе си поема мярката за праведност, която Светият Бог трябва да наложи върху хората във всички възрасти.

Ето защо възниква труден въпрос относно практическата осъществимост на Исусовата етика. В известен смисъл, това е непрактично и напълно неприложимо. Ако проповедта на планината е набор от законодателни разпоредби, които могат да определят кой може да влезе в Царството, тогава, както подчертава Уиндиш, в този случай никой от хората няма да отиде там. Бихме могли да добавим, че няма достъп дори до самия Исус, защото същата Уиниш признава, че не може да следва героичната си етика. Неговата тежка битка с фарисеите не може да се нарече израз на любов (Матей 23), а освен че стоеше пред Анна и получи удар по бузата, не се обърна към извършителя друг (Йоан 18:22:23). 32 Исус е учил, че гневът е грех, който води до осъждане. Похотта също е грях и всеки, който изглежда жестоко при жената, е виновен за греха. Той поиска абсолютна честност, толкова абсолютна, че нашите "да" и "не" биха били равносилни на клетва. Той изискваше съвършена любов, толкова съвършена, каква е Божията любов към хората. Ако Исус поиска само спазване на закона вследствие на неговото учение, хората ще бъдат на рак на отчаянието и не може да има въпрос на спасение. Обаче, проповедта на Хълма не е закон: в него е изобразен идеален човек, в чийто живот Царството Божие е осъществено напълно и напълно. Според Дивелиус такава праведност може да бъде напълно усетена само в есхатологичното царство на Бога, но в същото време до известна степен може да бъде постигната в сегашната епоха, доколкото ние наистина изпитваме Божието управление. Важно е да разберем дали Божието правило, напълно преживяно от нас в тази епоха, е необходимо условие за навлизане в есхатологичното царство. Този въпрос обаче може да бъде отговорен само в контекста на учението на Исус за благодатта.



Има една аналогия между проявлението на Божието царство и постигането на неговата праведност. Кралството дойде в Исус, изпълнявайки месианското спасение в тази епоха, но кулминацията му ще дойде в идната епоха. Кралството наистина присъства в този свят, но е ново, неочаквано по пътя. Тя слезе в историята, без да я променя. Той влезе в човешкото общество, без да пречиства това общество. Използвайки аналогията, можем да кажем, че праведността на Божието царуване може да бъде действително и съществено преживяна още през този век, но съвършената праведност на самата Царство (както и самата нея) ще се реализира само в есхатологичен край. Точно както Кралството, навлизайки в тази зла възраст, вече дава на човека частичен, но реален опит да преживее есхатологичните си благословии, неговата праведност (ако не и изцяло, поне отчасти) също е постижима в сегашния световен ред. Точно както царството на етиката на Исус е в напрегната връзка между настоящата си реализация през този век и предстоящото есхатологично съвършенство.


1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 |


Когато използвате материала, поставете връзка към Studal.Org (0.014 секунди).